邯郸诗词787首，佳作17篇，第二：
侠客行
唐代 李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
我们已经欣赏了5首吟咏邯郸侠少的诗篇。从曹邺的“邯郸旧公子…不避五侯车”李时行的“相逢意气轻王侯”，到高适的“邯郸城南游侠子…几度报仇身不死”。再到贯休的“邯郸少年辈...半夜拖枪去”、郑锡的“见说秦兵至，甘心赴国仇。” 的视死如归。给我们塑造了一个个鲜活的邯郸侠少的形象。
这首李白的《侠客行》可以说是邯郸侠少年描绘的集大成。
“赵客缦胡缨/吴钩霜雪明/银鞍照白马/飒沓如流星。”
前四句描写这位邯郸侠少的形象，神龙见首不见尾，虽然我们没有看到具体的形象，但是“胡缨”、“吴钩”、“银鞍”、“白马”、“飒沓”，这些符号，一个英武的侠少形象跃然纸上。
“十步杀一人/千里不留行/事了拂衣去/深藏身与名。”
下面四句描写邯郸侠少年的过往，是一位英武但不追求名利的侠客。所谓“为人排患释难解纷乱而无取也”。
“闲过信陵饮”
一个“闲”字，邯郸围城日急的背景下，写出这位邯郸侠少的从容淡定。
“脱剑膝前横”
难不成一语不合就要效毛遂之事吗？但是，侧面也写出了信陵君的贤明。
后面几句，写侠客与朱亥、侯赢的交往，豪饮与豪气，这是侠客的标配。朱、侯二位舍身救赵，固然也是侠义之行。但这位邯郸侠与二位意气相交，三杯然诺，更是义重于山。所谓“舍生就义易，忍死偷生难。”
这位侠客的然诺是什么，做到了吗？史书没有记载。我相信一定是做到了。因为“千秋二壮士”，名垂千古。但没人知道这位侠士是谁。
司马迁之后，我们再也看不到侠的传说了。鲁迅先生在《流氓的变迁》一文中对此做过详解。现代武侠小说兴起后，我们又能见到古老的侠文化的一丝微澜。金庸借小说人物之口所说的“侠之大者，为国为民”，与先秦侠文化一脉相承。也是有别于东瀛武士道的一大特征。
说到这里，就引申出“侠”的正义性。那么，战国纷争，孰正孰邪？孰是孰非？山东六国是否代表正义另说，暴秦代表邪恶早已是千古定论。当时的时代，荆轲、高渐离；博浪沙、兰池宫，一个个有名或无名的侠士们前赴后继。终于，大泽乡一声怒吼，曾经不可一视的强大秦王朝土崩瓦解。可惜的是，其后的汉朝继承了秦的体制，中国历史走入了2000年的死循环。且是循环向下，直至辛亥双十日武昌的枪声响起。
对于皇权暴政而言，除了统治阶层内部的尔虞我诈勾心斗角之外，首先要面对的是“士”的阶层的反抗。先秦时期，“士”分两种，“儒以文乱法，侠以武犯禁”。分别代表了儒、墨两家。当然，还有道家出世，以及做了奴才的法家，都不可称为“士”了。
孔子曰：士不可以不弘毅。统治者对于文士的儒，秦嬴坑之了事，汉武则收为奴才。武士的侠对于暴政，是要抗之以暴的，所以才给我们民族留下了那个时期一个个鲜活的侠的形象。终于，侠在后来也被收为奴才，三侠五义是也，水浒英雄是也，黄天霸是也…再也没有战国先秦那样独立于天地之间的豪侠了。
多说一句题外话，消灭了“士”之后的暴政真的就会皇权永固吗？
回过头来，再来回看2000年前的战国豪侠，其中的代表自然是邯郸侠。吟颂邯郸侠的代表诗篇自然是这首《侠客行》。可惜的是，本诗中邯郸只是故事的背景，所以在邯郸佳作篇中只能屈居第二。
