石家庄铁道大学四方学院图书馆立夏——专题馆藏图书推荐
立夏，二十四节气中的第七个节气，也是夏季的第一个节气，与立春、立秋、立冬并称“四立”。每年公历5月5日或6日，太阳到达黄经45°时，便迎来了立夏。《月令七十二候集解》中说：“立，建始也”“夏，假也，物至此时皆假大也。”这里的“假”，即“大”的意思，是说春天播种的植物已经直立长大了。正如古人所言：“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”
立夏节气早在战国末年（公元前239年）就已经确立，预示着季节的转换，为古时按农历划分四季之夏季开始的日子。《逸周书·时讯解》中记载：“立夏之日，蝼蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。”描述的就是孟夏之初的物候景象。
古人将立夏分为三候：一候蝼蝈鸣，可听到蝼蛄、青蛙等在田间鸣叫；二候蚯蚓出，大地上可看到蚯蚓掘土而出；三候王瓜生，王瓜的蔓藤开始快速攀爬生长。这三候生动地描绘了初夏时节万物复苏、生机勃发的景象。
古人十分重视立夏节气。据《礼记·月令》记载：“立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫，以迎夏于南郊。”周朝时，立夏这天，帝王要亲率文武百官到郊外“迎夏”，并指令司徒等官去各地勉励农民抓紧耕作。立夏以后，江南正式进入雨季，雨量和雨日均明显增多，夏收作物进入生长后期，冬小麦扬花灌浆，油菜接近成熟，故农谚有“立夏看夏”之说。明人《莲生八戕》一书中写有：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。”此时正是天地交汇、万物繁茂的美好时节
立夏节气流传下来许多富有特色的民间习俗，既蕴含着古人对自然的敬畏，也寄托着对生活的美好祈愿。
立夏这一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，举行迎夏仪式。君臣一律穿朱色礼服，配朱色玉佩，连马匹、车旗都要朱红色的，以表达对丰收的祈求和美好的愿望。宫廷里“立夏日启冰，赐文武大臣”，冰是上年冬天贮藏的，由皇帝赐给百官。
“立夏吃蛋”的习俗由来已久。俗话说：“立夏吃了蛋，热天不疰夏。”相传从立夏这一天起，天气晴暖并渐渐炎热起来，许多人特别是小孩子会有身体疲劳四肢无力的感觉，食欲减退逐渐消瘦，称之为“疰夏”。女娲娘娘告诉百姓，每年立夏之日，小孩子的胸前挂上煮熟的鸡鸭鹅蛋，可避免疰夏。因此，立夏节吃蛋的习俗一直延续到现在。立夏日中午，家家户户煮好囫囵蛋，用冷水浸上数分钟之后再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏——蛋分两端，尖者为头，圆者为尾，斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾，一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。
立夏吃罢中饭还有秤人的习俗，人们祈求上苍带来好运。人们在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话：秤老人要说“秤花八十七，活到九十一”；秤姑娘说“一百零五斤，员外人家找上门”；秤小孩则说“秤花一打二十三，小官人长大会出山”。这一习俗源于古人认为夏季易消瘦，称重可提醒人们注意健康，也暗含“称心如意”的祝福。
立夏前后，樱桃红熟、青梅泛酸、麦穗初成，民间盛行“尝三新”。不同地区的“三新”各有不同，有“树三鲜”（樱桃、枇杷、杏子）、“水三鲜”（海蛳、河豚、鲥鱼）之说。此外，江南地区有吃“立夏饭”的习俗，用赤豆、黄豆、黑豆、青豆、绿豆五种颜色的豆子与白粳米共煮，寓意五行平衡、五谷丰登。
古往今来，文人墨客在立夏时节留下了许多脍炙人口的诗篇，最负盛名的当属南宋诗人陆游的《立夏》：
赤帜插城扉，东君整驾归。泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。槐柳阴初密，帘栊暑尚微。日斜汤沐罢，熟练试单衣。
此诗以节气为题，通过描绘初夏物候变化与生活场景，展现季节更迭的自然韵律。“赤帜”指夏天，“东君”代指春天。全诗以新燕衔泥、蜂稀花尽等细节捕捉节气特征，尾联“日斜试单衣”以生活场景折射人体对气温的感知，写尽了乡村初夏的诗情画意。
湖山胜处放翁家，槐树阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
诗中槐柳阴浓、小径幽幽，湖水满溢时可看到白鹭翻飞，湖畔处处草长蛙鸣，新出的竹笋早已成熟，美丽的辛夷花刚刚绽放——一幅生机盎然的初夏画卷徐徐展开。
上文提到，周天子立夏“迎夏于南郊”的礼制，详细记载于儒家经典《礼记》之中。礼者，天地之序也。中华礼仪文化的博大精深，集中体现在这部传世经典里。宋代以后，《礼记》位居“三礼”之首，成为历代士子必读之书。值此立夏万物并秀之际，让我们走进这部儒家经典，感受中华礼乐文明的厚重与温度。
书名：《礼记》
作者：【汉】戴圣 著 王学典 译出版社：江苏凤凰科学技术出版社
出版时间：2018年9月
索书号：K892.9/45
馆藏地：图书馆 南二层
戴圣，西汉时期著名礼学家，与叔父戴德同为汉代礼学的重要传承者。据文献记载，《礼记》一书即由戴圣在西汉时期编选成书。汉初，鲁地学者高堂生传授《士礼》十七篇，经数代传承，最终由戴德、戴圣加以整理编订。戴德编选85篇，世称《大戴礼记》；戴圣在此基础上进一步选编为49篇，即流传至今的《小戴礼记》，也就是我们常说的《礼记》。
《礼记》是儒家“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一，与《周礼》《仪礼》并称“三礼”。全书共四十九篇，内容广博，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。它详尽记录了周王朝及秦汉之前的政治典制、各类名物制度，以及涵盖冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、宴饮、交际、朝拜、聘问等诸多礼仪。其中《月令》一篇，按十二个月逐月记载了天子所居之位、所乘之车、所着之服、所食之味以及所行之政，立夏“迎夏于南郊”的礼制即出自此篇。
《礼记》作为儒家核心经典，自东汉郑玄作“注”后地位日升，至唐代尊为“经”，宋代以后位居“三礼”之首。它不仅是一部礼仪制度的汇编，更是一部关于社会秩序、道德修养与政治理想的哲学著作。书中《大学》《中庸》《礼运》等篇章，蕴含着丰富的哲学思想，对中华文明的形成与发展产生了深远影响。
本书中的《月令》篇，完整记载了包括立夏在内的全年十二个月的时令、政事与礼制。上文提到的周天子“迎夏于南郊”，正出自此篇。通过阅读《礼记》，可以追溯二十四节气礼制的源头，理解古人“天人合一”“顺时行政”的智慧。
《礼记》围绕“礼乐”制度与思想观念展开阐释，既有记载和论述先秦礼制、礼仪的内容，又有综述各种礼制、补充《仪礼》所未涉及的方面，还有记录孔子与弟子之间问答、记述修身做人准则、阐发儒家思想观念的内容。实际上，这部九万字左右的著作几乎包罗万象，堪称先秦儒家思想的百科全书。
王学典先生对《礼记》作出了出色的注释和翻译，并通过现代的解读和经典的事例加以说明，使这部古老的经典更易于当代读者理解与接受。每篇分为原文、注释与译文三部分，既保留了原典的原汁原味，又降低了阅读门槛，无论是初学者还是有一定基础的读者，都能从中获益。
《礼记》中关于礼尚往来、尊老爱幼、尊敬师长、修身践言等价值观念，至今仍深深影响着中国人的生活方式和处世哲学。阅读《礼记》，不仅是对传统文化的学习和传承，更是对自身修养的提升和完善。
“客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。
故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召虽贱人，大夫、士必自御之。……车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。”
“曲礼”意为详尽细致的礼仪规范。《曲礼上》作为《礼记》的开篇，记载了日常生活中应该注意的细小规矩。其中“曲”即委曲详尽的意思，将这些细微的生活规矩详细记载下来，故称“曲礼”。从中可以学到尊老爱幼、尊敬师长、修身践言、礼尚往来等至今仍能代表中华民族美德的宝贵价值。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”
注释：此句出自《礼记·学记》。“道”指天地万物的根本法则与大道（包括天道、人道、治国之道等）。全句意为：玉石不经过雕琢，就不会成为有用的器物；人不经过学习，就不会通晓大道。《三字经》中化用此句作“人不学，不知义”，侧重于伦理道义，与本处经典原文略有不同。
一块玉石，如果不经过精雕细琢，就不会变成美好的器物；一个人，如果不经过后天的学习，就不会体悟大道运行的法则。这句话道出了教育与学习的根本意义，至今仍是我们教育理念的核心基石。
立夏已至，万物并秀。在这个万物生长的时节，我们不妨放慢脚步，从陆游的立夏诗篇中感受初夏的诗情画意，从《礼记》的礼仪智慧中汲取文化的滋养。正如《礼记·学记》所言：“学然后知不足，教然后知困。”学习，是人生成长的不竭动力；读书，是心灵栖息的理想家园。
欢迎各位读者来图书馆借阅《礼记》，让这部传世经典陪伴您度过一个书香氤氲的初夏时光。让我们在阅读中感受中华文化的博大精深，在书香中收获成长的力量。
