材料一：谈论中国传统文化，孔子的“仁”与“礼”是无法绕开的基石。一般认为，孔学的核心是“仁”。但需要理解，孔子提出“仁”的哲学，其直接目的之一，是为了解释和维护“礼”。“礼”是源自民族氏族社会的规范体系，它建立在以血缘为纽带的等级秩序之上，规定了祭祀、军事、政治以及日常生活的行为准则。在孔子所处的春秋时代，这套体系已然崩坏，即所谓“礼崩乐坏”。

面对这种局面，孔子的伟大贡献在于，他没有简单地强化“礼”的外在强制性，而是为之寻找到了一个坚实的内在心理基础——那就是“仁”。他将外在的社会规范（“礼”）内化为人的自觉要求和内在品德（“仁”）。《论语•八佾》中的“人而不仁，如礼何？”如同一把钥匙：一个人如果没有真诚悲悯的仁爱之心，那些繁琐的礼仪对他又有什么意义呢？这清晰地表明，“礼”的生命力在于“仁”，“仁”是“礼”的灵魂。否则，“礼”就沦为没有生命的空壳。

后世儒者冯友兰先生将“仁”的境界阐述为“与万物为一体”，这是一种超越了个体利害、与宇宙融为一体的至高道德觉解和情感体验。由此可见，在先秦儒家的理想构架中，“礼”与“仁”是相辅相成、不可分割的统一体。“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障，“仁”是“礼”的内在依据和情感核心。二者共同构筑了一个既脉脉温情，又秩序井然的理想社会蓝图。

（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）

材料二：在鲁迅的小说《祝福》中，“鲁镇”远不只是一个故事发生的地理背景。它是一个完整的、高度自洽的礼教文化空间，是旧中国无数乡土社会的缩影。在这里，一套看不见却又无处不在的“礼”的法则，支配着所有人的思想、言语和行动。

这股力量最集中、最辉煌的体现，便是年终的“祝福”大典。鲁迅不厌其烦地描写鲁四老爷家如何准备福礼：“杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细的洗……”这一切必须极其洁净、虔诚，任何“不洁”的人和物都必须被严格隔绝，以确保对天地神明的敬意，从而换取家族的安宁与好运。这场仪式，是“礼”在时间节点上的高潮，也是检验每个人是否“合礼”的终极考场。

然而，正是这套看似神圣的“礼”的网络，织成了一张令人窒息的罗网。小说的主人公祥林嫂，便是在这张网中挣扎直至窒息的飞蛾。鲁四老爷，作为“讲理学的老监生”，是这套礼教价值体系的官方代表。他一见祥林嫂就“皱眉”，并非出于个人恩怨，而是依据“礼”的标准，本能地厌恶其“是一个寡妇”。四婶在祥林嫂第二次丧夫后收留她，更多是出于实用主义的“手脚都壮大”的考虑，而非仁爱。当祥林嫂的“不洁”传闻扩散后，四婶在祭祀时慌忙的警告——“你放着罢，祥林嫂！”——便是“礼”对她发出的最终驱逐令。

甚至同为底层民众的柳妈，也无形中成为了“礼”的帮凶。她关于“阴司”和“锯刑”的恐吓，她提出的“捐门槛”以赎罪的建议，本质上都是民间化、世俗化的礼教观念。她与鲁镇的其他民众一道，构成了一个庞大的、无名的监督系统，用“又冷又尖”的目光和窃窃私语，执行着“礼”对离经叛道者的无声审判。

（摘编自王晓明《无法直面的存在》）

材料三：鲁迅的深刻性与颠覆性在于，他以其犀利的笔触，精准地解剖了被后世统治者所改造和强化的“礼教”，如何从一套理想的社会规范，异化为吞噬个体生命的残酷机制。他在《狂人日记》中借狂人之口呐喊的“吃人”二字，在《祝福》中得到了更为具体、更为沉痛的形象展示。

祥林嫂的一生，是被“礼”的逻辑一步步绞杀的过程。她的悲剧每一步都可以在礼教的教条中找到依据：首先，是夫权与族权之“礼”。她的婆婆有权将她像货物一样捆绑起来卖掉，这在当时的礼法社会中是合法的，妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，她自身没有独立的人格和权利。其次，是贞洁之“礼”。她被迫再嫁，尽管百般反抗，但一旦即成事实，她便成了“失节”者。“饿死事小，失节事大”的理学观念，使她永远被钉在道德的耻辱柱上。最后，是信仰与祭祀之“礼”。柳妈为她指出的“捐门槛”这条救赎之路，恰恰是最大的陷阱。她倾尽积蓄，换取的不是宽恕，而是更深的绝望。当“祝福”的仪式再次将她拒之门外时，她赖以支撑的最后一点精神支柱也彻底崩塌了。

在整个过程中，我们几乎看不到原典儒学中作为“礼”之核心的“仁”的影子。鲁镇的人们，从士绅到平民，他们的言行在“礼”的框架内似乎都“合乎规矩”，鲁四老爷维护家祭的洁净，柳妈关心他人的“罪孽”，民众咀嚼着他人的不幸作为谈资……他们都只是在不自觉地、机械地执行着“礼”的规训。正是这种集体的、无意识的“合礼”行为，共同构成了一股强大的、冷漠的社会暴力，将一个善良、勤劳的生命逼向了死亡的深渊。

鲁迅所批判的，并非孔子所倡导的“仁”与“礼”的理想本身，而是其在两千年的历史流转中，如何被抽空了“仁”的内核，异化为一套僵化、冰冷、服务于等级秩序的“吃人的礼教”。《祝福》正是这“礼教吃人”最生动、最令人心碎的文学例证。

（摘编自孙玉石《中国现代主义流变》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔子提出“仁”的哲学，怀有应对当时“礼崩乐坏”的社会现实的目的。

B．“礼”是源自民族氏族社会，建立在血缘与等级之上的一整套行为规范。

C．“仁”这一概念的提出，使作为外在社会规范的“礼”，具有了灵魂和生命力。

D．冯友兰认为“仁”的境界是与万物为一体，完全超越了孔子对“仁”的理解。

2．根据材料二和材料三的内容，下列说法不正确的一项是（）

A．鲁镇的“祝福”仪式，是“礼”在该文化空间中最集中、最典型的体现。

B．鲁四老爷对祥林嫂的厌恶和排斥，主要源于其个人苛刻冷酷的性格特点。

C．因为世俗化的礼教观念，同处于底层的鲁镇民众也对祥林嫂进行着无声的审判。

D．祥林嫂的悲剧在于，无论试图反抗或遵从“礼”的规则，都使她处境更加糟糕。

3．根据三则材料，下列最能体现“礼的异化”内涵的一项是（）

A．孔子通过“仁”来为“礼”注入生命力，构建理想的社会秩序。

B．鲁镇人通过“祝福”表现对天地神明的敬意，换取安宁与好运。

C．鲁镇人集体无意识的“合礼”行为，将祥林嫂逼向死亡的深渊。

D．祥林嫂通过倾尽积蓄“捐门槛”，来获得参与祝福仪式的资格。

4．根据材料一，简要阐述先秦儒家理想中“礼”与“仁”的内涵及其辩证关系。

5．根据材料及《祝福》的具体内容，简要分析“礼教”是如何“吃掉”祥林嫂的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

桥边的老人

海明威

一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。

我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。

“你从哪儿来？”我问他。

“从圣卡洛斯来，”他说着，露出笑容。

那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。

“那时我在看管动物，”他对我解释。

“噢，”我说，并没有完全听懂。

“唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”

他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物？”

“各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们抛下了。”

我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。

“什么动物？”我又问道。

“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”

“你只得抛下它们了？”我问。

“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”

“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。

“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”

“你的政治态度怎样？”我问。

“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。”

“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。”

“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”

“巴塞罗那，”我告诉他。

“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。”

他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”

“噢，它们大概挨得过的。”

“你这样想吗？”

“当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。

“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”

“鸽笼没锁上吧？”我问。

“没有。”

“那它们会飞出去的。”

“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。

“要是你歇够了，我得走了，”我催他，“站起来，走走看。”

“谢谢你，”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。

“那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。

“我只是在照看动物。”

对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。

文本二：

老人与海（节选）

海明威

鲨鱼翻了个身，老人看出它的眼睛已经没有生气了，接着鲨鱼又翻了个身，缠上了两圈绳子。老人知道它死定了，可它还不肯听天由命。它肚皮朝上，扑打着尾巴，嘴巴嘎吱作响，像艘快艇似的破浪前进，尾巴在海上溅起白色的浪花。它身体的四分之三都露在水面上，绳子绷得紧紧的，颤抖个不停，最后啪的一声断了。鲨鱼静静地躺在海面上，老人瞧着它，不一会儿它就慢慢沉了下去。

“它咬掉了约莫四十磅肉。”老人大声说。它把我的渔叉和所有的绳子也带走了，他想，况且我这条鱼又在淌血，别的鲨鱼也会来袭击的。

大鱼被咬得残缺不全，他都不忍心再看上一眼。鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般。

好景不长啊，他想。我现在真希望这是一场梦，希望根本没有钓上这条鱼，而是独个儿躺在床上铺的旧报纸上。

不过，攻击我这条鱼的鲨鱼被我干掉了，他想。它是我见过的最大的尖齿鲨。天知道，我可见识过不少大鱼。

“但人不是为失败而生的，”他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”我很痛心，把这鱼给杀了，他想。现在倒霉的时候就要来了，可我连渔叉都没有。尖齿鲨很残忍，而且也很能干，很强壮，很聪明。不过我比它更聪明。也许并不是这样，他想。也许只不过是我的武器比它的强。

“别想啦，老家伙，”他大声说，“顺着这条航线走吧，事到临头再对付吧。”

不过还是得琢磨琢磨，他想。因为我只剩下这件事儿可干了。这个，还有棒球。不知道了不起的迪马吉奥会不会欣赏我一举击中鲨鱼的脑浆。这也没什么大不了的，他想，谁都能行。但是，你以为我这两只受伤的手跟得了骨刺一样麻烦吗？我没法搞明白。我的脚后跟从来没出过毛病，只有一次在游泳的时候踩着一条鱼，被它刺了一下，腿的下半截都麻痹了，疼得受不了。

“想点儿高兴的事儿吧，老家伙，”他说，“你每过一分钟就离家更近一点儿。丢了四十磅鱼肉，你的船走起来能更轻快。”

他心里很明白如果驶进海流中间会发生什么事情。可是眼下一点儿办法也没有。

“不，有办法，”他大声说，“我可以把刀子绑在一支船桨的柄上。”

于是他把舵柄夹在胳膊下面，一只脚踩住帆脚索，就这么做了。“这下好了，”他大声说，“我还是个老头儿，但可不是手无寸铁了。”

这时候风更加强劲了，船航行得很顺利。他只看着鱼的前半部分，心里又燃起了一点儿希望。

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文本一交代桥边的老人反复提及自己照看的动物，形象表现出老人因战乱带来的无助和他对故乡的眷恋。

B．文本一结尾指出老人“仅有的幸运”，体现了“我”对老人深切的同情，为小说增添了浓厚的悲凉色彩。

C．文本二写老人杀死鲨鱼后，既庆幸战胜鲨鱼，又痛心鱼叉丢失和大鱼受损，展现了他面对困境时的纠结与无奈。

D．文本二中老人联想到迪马吉奥，意在借棒球明星的坚韧进行自我激励，提醒自己继续振作精神，迎接新的挑战。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头描写男女老幼忙慌乱地涌过浮桥逃难的场面，烘托了战前的紧张气氛，衬托出老人的疲惫与无助。

B．文本一中“我”和老人的对话非常简洁，不仅交代了老人的经历、性格和身心状态，而且构成了小说的主要情节。

C．文本二擅长以动作描写刻画人物，“绑”“夹”“踩”等动词，意在展现老人强悍的身体素质和他应对危机的冷静果断。

D．文本二大量运用内心独白，有利于直接展现老人的心理活动与精神世界，让叙事聚焦个体困境，强化了小说的感染力。

8．海明威致力于通过简洁的文字、鲜明的形象，传达深刻意蕴。请结合文本一简要说明。

9．两篇小说分别采用第一人称和第三人称展开叙事，各产生了怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”

（节选自《汉书•李广苏建传》）

材料二：

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰失势则客无所之以而不乐夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

（节选自司马迁《史记•货殖列传序》）

材料三：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（节选自《孟子•梁惠王上》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

富者得势A益彰B失势C则客无D所之E以而不乐F夷狄G益甚。

11．下列对材料中加点的词语与句子的解说，不正确的一项是（）

A．因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”词性、意义均不相同。

B．“何以汝为见？”与《劝学》“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式特点不相同。

C．家，卿大夫的封地，与《兼爱》“视人家若其家”的“家”意义相同。

D．利，使……得利，与《〈老子〉四章》“有之以为利”的“利”用法相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不恰当的一项是（）

A．同样面对卫律的胁迫威逼，张胜立刻请降，苏武却坚贞不屈，二者形成鲜明对比，充分彰显了苏武的精神气节。

B．司马迁引用“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，说明礼节生于富有而废于贫穷，指出财富是礼的物质基础。

C．孟子认为，如果整个社会上上下下竞相争夺利益，就会引发国家的危机，所以他劝说梁惠王应当“先义后利”。

D．材料二与材料三都提到了“利”，司马迁认可追求利益的合理性，而孟子将利与义对立起来，反对人追求利益。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）复举剑拟之，武不动。

（2）空以身膏草野，谁复知之！

（3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

14．卫律是如何逐步劝降苏武的？请简要分析。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首明诗，完成下面小题。

喜吴山人过访村居

王世贞

出塞吹笳马上听，蓟原春草又凋零。

相逢门巷淹今雨^①，垂老江湖混岁星^②。

醉后放歌双眼白，愁时拂袖万山青。

何当谢却人间累，五两^③遥携下洞庭。

【注】①淹今雨：化用杜甫“旧雨来，新雨不来”典故，指知心友人久留做客。②岁星：即木星，古人以其纪年，代指流逝的时光。③五两：古代的候风器，用鸡毛五两（或八两）系于高竿顶上而成，常借指船。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以回忆塞外马上听笳开篇，意境苍凉，与“春草凋零”的眼前实景共同渲染出时光流逝的感伤之情。

B．颔联巧妙化用杜甫典故，描写同吴山人雨中相逢的情景，呼应题目中“过访”二字，体现出笔法的严谨。

C．颈联以“双眼白”，写诗人如阮籍一般醉后傲视世俗、睥睨一切的狂放之态，“万山青”则暗示其愁绪的深广。

D．尾联以“何当”领起，以“却人间”“下洞庭”的内心渴望收束全诗，表达心志，意蕴丰富，余韵悠长。

16．请结合全诗，简要分析这首诗蕴含了哪些情感。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中“，”两句，未使用“月”字，却写出月光无处不在，表现了思妇无休无止的思念之苦。

（2）《屈原列传》从文辞描写、事例列举两方面，对《离骚》作出高度的评价和赞美的句子是：“，。”

（3）古代诗歌中许多诗句饱含以身殉国的决绝与忠义，如“，”。

五、语言文字运用

阅读下面文字，完成下面小题。

中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章。”

这是我知道的，凡我所编缉的期刊，① 往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，② 在这样的生活艰难中，屹然预定了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。③ 我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。

可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的霏薄的祭品，奉献于逝者的灵前。

18．文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。

19．请在文中横线处填入恰当的关联词语。

20．下列句子所用修辞，与画波浪线的句子相同的一项是（）

A．微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。

B．真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

C．她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。

D．长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。

21．请将材料中划线的句子改为三个短句，可以调整语序，不得改变句意。

22．根据第三段内容，补写下面这副对联的下联。

上联：感念支持，缅怀和珍

下联：________________________________

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语・泰伯》

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！——《县委书记的榜样——焦裕禄》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。

《河北石家庄市2025-2026学年第一学期期末教学质量检测高二语文试卷》参考答案

1．D 2．B 3．C 4．①内涵：“礼”是外在的社会规范和秩序体系；“仁”是内在的心理情感和道德根基。

②辩证关系：两者相辅相成，不可分割。“仁”是“礼”得以有效实践的内在依据和生命力，“礼”是“仁”的外在表现和秩序保障。 5．①夫权与族权之礼的压迫：婆婆依据礼教赋予的族权，将她强行卖掉，使她彻底丧失了人身自由和自主命运的权利。

②贞节之礼的审判：被迫再嫁使她成为“失节者”，触犯了“从一而终”的妇礼，从此遭受持续的道德鄙视和精神孤立。

③信仰与祭祀之礼的欺骗与摧残：祥林嫂耗尽积蓄“捐门槛”，却再次被四婶剥夺行“祝福”之礼的权利，精神世界彻底崩塌，走向死亡。

【导语】这篇阅读材料通过三则文本的对比，深刻展现了儒家“礼”观念的演变与异化。材料一阐释孔子“仁礼一体”的理想构架，材料二以《祝福》为案例展示礼教在现实中的冷酷运作，材料三则揭示礼教如何异化为“吃人”机制。三则材料形成递进关系，共同构成对中国传统文化中礼教本质的批判性思考，体现了从哲学理想（应然）到社会现实（实然）的深刻落差。

1．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。

D.“完全超越”错误。曲解文意，冯友兰的观点，是对“仁”的境界的进一步阐发，依然在孔子哲学的理想架构之中，谈不上“完全超越”。

故选D。

2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。

B.“主要源于其个人苛刻冷酷的性格特点”错误。强加因果，鲁四老爷对祥林嫂的厌恶和排斥，主要源于其礼教观念。

故选B。

3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

“礼的异化”内涵：指孔子所倡导的、与“仁”相辅相成的原本的“礼”，在历史流转中被统治者改造强化，抽空了“仁”的核心内涵，从兼具温情与秩序的理想社会规范，异化为僵化冰冷、服务于等级秩序，甚至成为集体无意识执行、能吞噬个体生命的残酷“吃人的礼教”。

A.是原典儒学的礼仁本貌，与“礼的异化”无关。

B.是鲁镇人机械执行礼教的祭祀仪式，仅体现对“礼”的表面遵从，未体现礼的异化。

C.鲁镇人对祥林嫂的言行，在“礼”的框架内都合乎规矩，但却被抽空了“仁”的内核，其所信奉的是服务于等级秩序的“吃人的礼教”，最能体现“礼的异化”。

D.是祥林嫂对异化后礼教的被动遵从与救赎尝试，只是个体行为，并非礼的异化本身。

故选C。

4．本题考查学生理解重要概念含义的能力。

①内涵：结合材料一第一段可知，“礼”是源自氏族社会、建立在血缘等级之上，规定各类行为的外在社会规范和秩序体系；结合材料一第二段可知，“仁”是被孔子赋予“礼”的，人的真诚悲悯之心，是内在的自觉要求和道德品德。

②辩证关系：材料一第三段“‘礼’是‘仁’的外在表现和秩序保障，‘仁’是‘礼’的内在依据和情感核心”，仁为礼赋予生命力，礼是仁的外在呈现。可见，“礼”与“仁”相辅相成、不可分割，是统一体。

5．本题考查学生筛选整合文中信息和分析、运用文中信息的能力。

①夫权族权之礼：依据礼教“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的教条，婆婆将祥林嫂“像货物一样捆绑起来卖掉”，她丧失人身自由，是礼教压迫的开端。

②贞节之礼：受“饿死事小，失节事大”的理学观念影响，祥林嫂被迫再嫁成“失节者”，被钉在道德耻辱柱上，遭受持续的精神孤立。

③祭祀信仰之礼：祥林嫂倾尽积蓄“捐门槛”试图赎罪，却被四婶以“你放着罢，祥林嫂！”驱逐出祝福仪式，最后精神支柱崩塌，被礼教彻底绞杀。

6．C 7．C 8．①以简洁的文字，传递丰富内容。对话描写极为简练，却令人联想到老人的过往经历，充分展现出老人的身心状态。

②以鲜明的形象，承载深刻主题。通过描写老人对故乡的眷恋、战乱中的无助和凄凉的处境，表达对个体命运的悲悯和对战争的批判。 9．文本一：

①以“我”的视角展开叙述，增强了故事的真实性与代入感。

②通过“我”的对话和感受，展示了老人前途莫测的危险处境。

③“我”作为逃难场景的见证者，直接见证了战争对生命的摧残和伤害，突出主题。

④通过“我”的提问，老人逐步透露出自己的背景、经历和情感，使情节自然展开。

文本二：

①采用第三人称叙事，便于全面描写老人的动作、语言。

②直接展现其内心活动，表现老人坚韧不屈的“硬汉”精神。

③第三人称叙事客观冷静，真实呈现老人与鲨鱼的对抗过程，更易凸显“人可以被毁灭，但不能被打败”的核心主题。

【导语】海明威的两篇小说通过“冰山理论”展现人性光辉。文本一以第一人称视角，通过简洁对话勾勒出战争阴影下老人对动物的牵挂，体现普通人在战乱中的无力感；文本二用第三人称深入老渔夫的内心世界，“硬汉”形象在独白中愈发鲜明，展现人类面对困境的尊严。前者悲悯克制，后者充满生命韧性，共同诠释了海明威“压力下的优雅”创作理念。

6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

C.“纠结”错误，对老人的心理描写更多体现的是他对大鱼受损、鱼叉丢失的惋惜和痛心，但是他认为“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，并时刻准备战斗，不存在纠结。

故选C。

7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

C.“意在展现老人强悍的身体素质”错误，“绑”“夹”“踩”等动作描写重在表现老人临危不乱的应变能力，并非强调其“强悍的身体素质”。

故选C。

8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象，品味语言艺术的能力。

①简洁的文字传递丰富内容。老人回答“从圣卡洛斯来”“那时我在看管动物”极为简练，却让人联想到老人曾经的平静生活；“只得把它们抛下了”“怕那些大炮呀”“他说炮火不饶人哪”等，展现其因战争而发生巨大转变；“衣服上尽是尘土”“尽是尘土的灰色面孔”等描写，体现其疲惫和狼狈，“他太累，走不动了”直接表现其劳累和茫然无助。

②鲜明的形象承载深刻主题。老人强调自己“最后一个离开”，他一直牵挂那些动物，无奈地说“只得把它们抛下”，这些细节体现老人对故乡充满眷恋。现在老人“已经走了十二公里”，“再也走不动了”，他的凄凉处境是战争带来的，残酷的战争使他离开家园。作者通过塑造鲜明而令人同情的老人，批判战争的残酷，揭示战争给普通民众带来的巨大灾难和创伤。

9．本题考查学生分析文章叙述人称、视角的能力。

（1）文本一

①“我”见证了桥边发生的一切，通过“我”的所见所闻，读者可以直观了解当时的场景，增强了故事的真实感和代入感。

②通过“我”与老人的对话以及“我”的感受，清晰地展现老人孤立无援、前途未卜的困境。

③“我”目睹了残酷战争对人的毁坏，表现战争对普通生命的摧残，突出了小说批判战争、关注生命的主题。

④“我”的提问引导着老人不断讲述自己的故事，使情节在自然的对话中逐步展开，使故事更加连贯和流畅。

（2）文本二

①第三人称全方位、多角度地展现老人的行为和言语，让读者能直观地感受到老人在困境中积极采取行动的状态，深入了解老人对事件的看法和他内心的想法。

②直接深入老人的内心世界，如“但人不是为失败而生的”，展现老人坚韧不拔、永不言败的“硬汉”形象。

③叙事立场中立，冷静客观，真实还原老人与鲨鱼的殊死对抗，让“人可以被毁灭，但不能被打败”的核心主题，在冷静的叙事中更具力量。

10．BEF 11．D 12．D 13．（1）（卫律）又举起剑向苏武比画着要杀他，苏武一动不动。

（2）白白地拿身体给荒野做肥料，谁又知晓呢！

（3）没有讲求“仁”却抛弃自己父母的人，没有讲求“义”却把自己的君主放在后面的人。 14．①恐吓施压：当场斩杀虞常，胁迫张胜投降，恐吓苏武，逼迫苏武屈服。

②利诱拉拢：以蒙恩封王、拥众数万、马畜弥山的富贵生活为诱饵，引诱苏武投降。

③动摇信念：以“空以身膏草野，谁复知之”的话语，告知苏武守节无意义，动摇其信念。

【导语】这篇文言文阅读选材精当，通过三则材料展现了不同价值观的碰撞：苏武的忠贞气节（材料一）与司马迁的功利思想（材料二）形成鲜明对比，而孟子（材料三）则提出“义利之辨”的哲学命题。三则材料在“利”与“义”的主题下构成辩证关系，既呈现了历史人物的精神境界，又反映了古代思想家的价值取向，具有深刻的思想启迪意义。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：富人得势后声名更显，失势后宾客便无处投奔，因而内心不快，外族之人表现得更甚。

“富者”作主语，“得势益彰”作谓语，构成完整的主谓句，B处断句；

“失势则客无所之”，与“得势益彰”是反向境遇形成逻辑对比，主语都是“富者”，语法独立，语义完整，中间不断开，E处断开；

“以而不乐”是“失势”后的结果，“夷狄益甚”是主谓结构，其前断开，F处断句。

故选BEF。

11．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。

A.正确。介词，通过/动词，沿袭。句意：你通过我投降。/承接了已有的基业，沿袭前代策略。

B.正确。宾语前置句，正常语序为“以何见汝为？”/定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：我为什么要见你？/蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强健的筋骨。

C.正确。两个“家”均指卿大夫的封地。句意：享有万户封地的诸侯。/看待别人的封地就像看待自己的封地一样。

D.错误，用法不同。使动用法，使……得利/名词，（便利）。句意：怎样对我家有利？/“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用。

故选D。

12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。

D.“反对人追求利益”错误。孟子认为先义后利，没有反对人追求利益。

故选D。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“复举剑拟之”省略句，正常语序为“（卫律）复举剑拟之”；“拟”，比画。

（2）“空”，白白地；“膏”，滋润、给……做肥料。

（3）“遗”，遗弃、抛弃；“后”，以……为后、轻视、怠慢。

14．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。

①首先，卫律对苏武恐吓施压。原文“剑斩虞常已”“复举剑拟之”，先斩杀虞常立威，胁迫张胜投降后，举剑向苏武比画，以死亡逼迫其屈服。

②接着，对苏武利诱拉拢。原文“赐号称王。拥众数万，马畜弥山”，以自身降匈后的富贵生活为诱饵，称苏武降后“明日复然”，引诱其投降。

③最后，动摇其信念。原文“空以身膏草野，谁复知之”，直言坚守气节只会白白身死荒野、无人知晓，试图动摇苏武的守节信念。

参考译文

材料一：

苏武的伤势逐渐好转，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个时候让苏武投降。用剑斩杀虞常后，卫律说：“汉朝使者张胜图谋杀害单于的亲近大臣，应当处死。单于招降投降的人，赦免其罪责。”随即举起剑要击杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，你应当连坐受罚。”苏武说：“我本来没有参与谋划，又和张胜没有亲属关系，怎么能说连坐呢？”（卫律）又举起剑向苏武比画着要杀他，苏武一动不动。卫律说：“苏先生，我先前背叛汉朝归顺匈奴，有幸蒙受单于大恩，被赐予王号，拥有数万部众，牛马等牲畜满山遍野，富贵到这样的地步！苏先生今天投降，明天也会像我这样。白白地拿身体给荒野做肥料，谁又知晓呢！”苏武没有回应。卫律又说：“你通过我投降，我就和你结为兄弟；如今不听从我的计策，以后即使想再见到我，还能做到吗？”苏武骂卫律道：“你身为汉朝臣子，不顾及恩德道义，背叛君主、抛弃亲人，在异族那里做投降的俘虏，我为什么要见你？况且单于信任你，让你裁决别人的生死，你不秉持公正之心，反而想挑拨汉匈两国君主相争，坐观灾祸成败。你明明知道我不会投降，却想让两国互相攻打，匈奴的灾祸，将会从我这里开始。”

材料二：

所以说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食充足了，百姓才知晓荣辱。”礼仪产生于富足之时，消亡于贫困之际。君子富足了，就会乐于施行仁德；百姓富足了，就会安于尽力劳作。江河深邃，鱼儿才会在其中生存；山林幽深，野兽才会向那里栖息；人富足了，仁义就会依附于他。富人得势后声名更显，失势后宾客便无处投奔，因而内心不快，外族之人表现得更甚。谚语说：“家有千金的人，不会在街市上受死刑。”这并非空话。所以说：“天下人熙熙攘攘，都是为利益而来；天下人往来奔波，都是为利益而去。”拥有千辆兵车的君王、享有万户封地的诸侯、管辖百户人家的乡绅，尚且担忧贫困，更何况普通百姓呢！

材料三：

孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，你不远千里而来，将会给我国带来什么利益吧？”

孟子回答说：“大王，何必只说利益呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我国有利？’大夫说‘怎样对我家有利？’士人百姓说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害君主的人必定是拥有千辆兵车的卿大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害君主的人必定是拥有百辆兵车的家臣。万中取千，千中取百，不能算不多了。如果把义放在后面而把利放在前面，（人们）不争夺到无法满足就不会停止。从来没有讲求“仁”却抛弃自己父母的人，从来没有讲求“义”却把自己的君主放在后面的人。大王也只需说仁义罢了，何必说利益呢？”

15．A 16．①故友相逢的欣喜之情。标题点明故人过访之喜，颔联直接叙写与友人相逢的喜悦。

②年华老去的悲慨与漂泊的无奈。颔联直言年华老去，仍在江湖漂泊，透露出深沉的悲凉与无奈。

③怀才不遇的激愤与傲岸。颈联化用阮籍典故，写出诗人怀才不遇、不合流俗的狂傲与激愤。

④超脱尘世、归隐江湖的向往。尾联抒发诗人脱离尘世、归隐洞庭的强烈愿望。

【导语】这首诗以苍凉塞外与凋零春草开篇，交织着时光流逝的感伤；颔联用典写故友重逢，流露垂老江湖的落寞；颈联醉眼傲世与愁看青山，展现狂放与深愁；尾联寄情五两轻舟，抒发超脱尘累之志。全诗情感沉郁而旷达，笔法老练。

15．本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。

A.“与‘春草凋零’的眼前实景共同渲染出时光流逝的感伤之情”错误，“春草凋零”属于对塞外风光的想象，属于虚写，非眼前实景。

故选A。

16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

①标题直接点题，“嘉”字有“欣喜、庆幸”之意，开篇就奠定了故人来访的喜悦基调。颔联化用杜甫“旧雨新知”的典故，写出与故友相逢的惬意与欣喜，把简单的相见之喜，深化为“知己相伴”的暖心之感。

②颔联“垂老”点明年华老去，“江湖混”写自己半生漂泊、在尘世中浮沉的状态，将年华老去与江湖漂泊绑定，直白道出岁月磋磨下的深沉悲慨，也让相逢的欣喜多了无奈的感伤。

③颈联上句化用阮籍青白眼的典故，写自己醉后放歌、翻出白眼，不是真的狂放，而是借这种极端的神态，表达自己不被世俗理解、怀才不遇的愤懑；下句点明愁绪涌上时，诗人只是一拂袖，望向满目青山，不向世俗低头、坚守本心。

④尾联“谢却人间累”是对尘世功名、漂泊之苦、怀才不遇的愤懑等所有烦恼的割舍，末句以“五两”代船，勾勒出乘舟泛游洞庭的画面，把抽象的归隐之愿转化为具体的场景，让超脱尘世的向往变得真切而强烈。

17．玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来其称文小而其指极大举类迩而见义远相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋（人生自古谁无死留取丹心照汗青/捐躯赴国难视死忽如归/只解沙场为国死何须马革裹尸还/愿得此身长报国何须生入玉门关）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：砧、拂、指、勋、须、裹、长。

18．编缉—编辑屹然—毅然霏薄—菲薄 19．①因为；②然而/但是/可是；③倘使/倘若/如果/假如 20．A 21．示例：

①刘和珍、杨德群两君十八日在段祺瑞执政府前遇害。

②国立女子师范大学为她们举行追悼会。

③开追悼会的那一天是中华民国十五年三月二十五日。 22．示例一：深味黑暗（悲凉），奉献逝者

示例二：显示哀痛，奉献祭品

【解析】18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“编缉”改为“编辑”。“缉”本义为把麻、线等搓成绳，引申为搜捕、捉拿；“辑”本义为把零散的东西收集整理成整体，专用于文字、资料、书刊的整理汇编。文中指诗人整理、编撰期刊，需用表整理汇编的“辑”。

“屹然”改为“毅然”。“屹”本义为山峰高耸的样子，“屹然”形容姿态高耸挺立、不可动摇，侧重形态、景象的稳固，不能用于形容人的行为选择；“毅”本义为果断、坚定，“毅然”形容人在面对选择时，坚决、毫不犹豫的态度，侧重主观行为的决绝。文中写刘和珍在生活困苦的背景下，坚决预定期刊的行为，是人的主观选择，需用表态度坚定的“毅然”。

“霏薄”改为“菲薄”。“霏”本义为雨雪、云雾纷飞飘洒的样子，侧重自然景象的朦胧、飘散；“菲”在此处表“微薄、少”，“菲薄”为固定搭配，有两层核心含义：一是形容事物数量少、价值低（如本文用法）；二是形容人过分自谦（如妄自菲薄）。文中指作者把自己的文字作为后死者微薄、质朴的祭品，需用表微薄的“菲薄”。

19．本题考查学生正确使用关联词语的能力。

第①空：前文交代期刊销量差的事实，后文“往往有始无终之故罢”交代原因，句子整体是先讲结果，再追溯原因的表达逻辑，“因为”是引导原因的核心关联词语，故可将其作为答案。

第②空：前文铺垫期刊“销行一向就甚为寥落”，后文说明刘和珍毅然预定了《莽原》全年，前后文形成强烈的转折，故可填“然而/但是/可是”等表转折的关联词语。

第③空：前文说明作者早觉得有必要为逝者写点东西，但现实中这份书写只是生者的无奈之举，并无实际的“安慰”效果；后文内容是作者假设的一种情况，并非真实存在，且由这个假设推出了“得到更大安慰”的结果，故可填“倘使/倘若/如果/假如”等表示假设条件的关联词语。

20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。

“浓黑的悲凉”，属于通感，用视觉“浓黑”修饰悲凉的内心感受；

A.“清香”是嗅觉感受到的气味，“歌声”是听觉感受到的声音，把嗅觉的淡远、清幽，转移为听觉的缥缈、隐约，精准描摹出清香清淡、若有若无的特点，凸显了香气的淡远朦胧，与原句的通感手法一致。

B.“敢于……敢于……” 二字重复，起到强调作用，为反复手法；

C.将“她坐的地方”比作“雪地”和“云彩”，为比喻手法；

D.把“长征”分别比作“宣言书”“宣传队”“播种机”，运用了比喻的手法；同时三个句子结构相同、语气一致，形成排比。

故选A。

21．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。

划线句包含的关键信息：刘和珍、杨德群两君遇害的事件，国立北京女子师范大学为她们举行追悼会及开追悼会的时间。

①原句中定语部分的核心事件是“十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君”，首先可将定语转化为独立陈述句，先交代追悼会的起因，可把主语“刘和珍杨德群两君”调到句首明确事件的主要人物。

②然后提取原句中宾语中心语的核心动作“国立北京女子师范大学为……开追悼会，可用“她们”指代前一句的刘和珍、杨德群，实现短句间的衔接连贯，避免名词重复赘述。原句中“国立北京女子师范大学”可省略修饰成分，简化为“国立女子师范大学”。

③原句时间是“中华民国十五年三月二十五日”，事件是“开追悼会”，可调整语序为常规的“主语+谓语+宾语”，即改写为“开追悼会的那一天是中华民国十五年三月二十五日”。

22．本题考查学生语言表达之写对联的能力。

对联上联为两个动宾结构的并列短语，前四字是行为心境，后四字是动作对象，情感为追念与感怀；下联从第三段提取核心词句，匹配词性与情感。如原文“我将深味这非人间的浓黑的悲凉”，“深味”是诗人的核心行为；“黑暗/悲凉” 第三段的核心情感基调，二者组合可概括作者的内心感受，与上联“感念支持”的行为类表述形成对应。原文“就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前”，“奉献”是诗人的行动选择；“逝者”对应上联的“和珍”，二者组合照应上联“缅怀和珍”。