石家庄精英中学2025-2026学年第二学期调研考试
语文试题
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢，在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教，将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用，奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上，我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均，反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。
《诗经》的伦理性，体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上”的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“言志”呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达无不笼罩在浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“邪”即周王朝所规定的伦理道德规范的对立面，“无邪”即诗歌内容尽合于周礼。
《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。
诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会，文而不弱、武而不暴、团结奋发、仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。
（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）
材料二：
李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“文化问题”。周朝为了巩固政权，同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说，“人伦从婚姻关系的缔结开始”，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。
李山认为，《诗经》是擅打比方的，打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮”，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。
“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。
（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《诗经》的伦理性和道德教化功能，对中国乃至东亚的伦理道德与文化产生了深远影响。
B. 《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。
C. 《诗经》的情感表达呈现出“发乎情，止乎礼义”的特点，情感表达始终符合周礼的伦理规范。
D. 唐诗是对《诗经》的继承和发展，但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。
2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A. 《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关，体现了婚姻在周文化中的重要性。
B. 关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。
C. 李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。
D. 《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。
3. 下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是（ ）
A. 《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
B. 《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
C. 《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。
D. 《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯洁爱情的美好。
4. 根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。
5. 《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。
【答案】1. D 2. A
3. C 4. ①伦理教育的借鉴：《诗经》 中的伦理思想和道德教化功能对当代精神文明教育仍有借鉴意义，如树立正确的恋爱观和婚姻观，宣扬孝亲敬老、提倡友爱和平的思想等，对当代社会有积极影响。②伦理教育的影响：《诗经》具有深刻的伦理意识，可以作为道德建设的有效手段，通过潜移默化的影响塑造国人的品格，进而凸显一个民族真正的精神。
5. ①女主人公的勤劳、善良和美丽，展现了传统美德，反映了《诗经》对个人品德的重视。②诗中批判了男主人公始乱终弃的行为，揭示了不负责任的行为对他人造成的伤害，强调了道德责任和忠诚的重要性。③《氓》反映了从婚姻关系的缔结开始就要合乎人伦的道理，说明了家庭的重要性。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕《诗经》的伦理性和文学性展开双重视角探讨。材料一系统梳理了《诗经》作为道德载体的历史脉络，从礼乐制度、采诗机制到情感表达的伦理规训，构建起“美育-德育”的双重教化体系；材料二则以现代阐释学视角，通过《关雎》的解读争议和比喻手法分析，强调文化语境对经典解读的关键作用。两则材料形成传统价值与现代阐释的对话，既展现《诗经》作为儒家经典的核心价值，又揭示其文学表达的永恒魅力。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.因果不当，唐诗不能传唱并不是因为“不能重复 ”，由原文“《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的”看出，唐诗不能唱是因为没有《诗经》所处时代的“礼乐文化”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“他们犯了先入为主的错误”说法错误，李山认为汉代和宋代学者的解释不对，但并未明确指出他们犯了先入为主的错误。
C.“这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌”强加因果，“而且诗中提到了很多贵族专用的乐器”并不是“不是一首爱情诗歌”的原因。
D.“这些手法在唐诗中并未得到继承”错误，材料二中提到《诗经》擅打比方，且唐诗是从《诗经》发展而来的，不能直接断定这些比喻手法在唐诗中没有得到了继承。原文中说的是唐诗没有像《诗经》一样出现重复。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的核心观点是《诗经》具有深刻的伦理性和道德教化功能。
C. 《无衣》运用重章叠句的手法，形成整齐美、回环美，强调的是诗歌的艺术手法，与伦理、道德无关，不能作为论据。
A.《硕鼠》批判剥削；
B.《芣苢》歌颂劳动；
D.《静女》赞美纯洁爱情。
均能体现《诗经》的伦理内涵或教化意义。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①伦理教育的借鉴：材料一“我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章……宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义”。《诗经》中的伦理思想，如孝亲敬老、友爱和平、婚恋观等，可直接转化为当代精神文明教育的素材，贴合当下社会的道德建设需求。
②伦理教育的影响：材料一“《诗经》产生之后，以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念……《诗》教既是美育，又是德育”“诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格”。《诗经》通过“美育+德育”的双重路径，能潜移默化地熏陶个体品德，塑造符合礼法的人格，进而传承民族精神，为当代社会的道德建设提供文化根基。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①材料一“《诗经》讴歌上古时代人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢”。诗中女主人公“夙兴夜寐，靡有朝矣”，展现出勤劳善良的品质，正是《诗经》所推崇的传统美德，体现了对个人品德的伦理要求。
②材料一“揭露婚姻中的始乱终弃”。男主人公“信誓旦旦，不思其反”，从专一到变心的始乱终弃行为，被诗歌直接批判，揭示了婚姻中忠诚与责任的重要性，契合《诗经》褒善贬恶的伦理内核。
③材料二“人伦从婚姻关系的缔结开始”“说明了家庭的重要性”。《氓》以婚姻的缔结与破裂为线索，反映了合乎礼法的婚姻是构建人伦秩序的基础，印证了周文化中“婚姻奠基家庭，家庭维系人伦”的伦理逻辑。
二、古诗文阅读（共5题，52分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号“楚辞”，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之，原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方以求周公仲尼之道而独驰骋于变《风》变《雅》①之末流以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆②泪讴唫③于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝④之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重！此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。然自原著此词，至汉未久，而说者已失其趣，如太史公益未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世复不传。及隋、唐间，为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以考其说之得失。
（节选自朱熹《楚辞集注·序》）
材料二：
渔父者，楚人也。楚乱乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至斯？”原曰：“举世混浊，而我独清；众人皆醉，而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊，何不扬其波淈其泥？众人皆醉，何不铺其糟啜其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。”遂去深山，自闭匿，人莫知焉。
（节选自高濂《遵生八笺》）
材料三：
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙��兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
（节选自屈原《离骚》）
【注】①变《风》变《雅》：指乱世之音。②抆：擦拭。③唫：同“吟”。④民彝：指人与人之间相处的伦理道德准则。
6. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽其不知A学于北方B以求C周公仲尼之道D而独驰骋E于变《风》变《雅》之末流F以故G醇儒庄士H或羞称之。
7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宗，指祖先、宗庙，与成语“光宗耀祖”的“宗”用法相同。
B. 作，指兴起、产生，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”的“作”意思不同。
C. 是以见放，被动句，与《孔雀东南飞》的“君既若见录”句式不同。
D. 朝，名词作状语，与《氓》“靡有朝矣”的“朝”用法不同。
8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一指出自屈原创作《离骚》后，南方文人的创作多得其意旨，但到了汉代，包括司马迁在内的诸多文人对《离骚》的解读已失其旨趣。
B. 材料一中朱熹认为屈原的志向与行为过激，其作品文辞意旨有怪异神幻的成分，这就是他不敢径直把它看作一般的文人辞赋的原因。
C. 材料二中渔父歌词“沧浪之水清，……，可以濯吾足”隐喻了与世推移的处世哲学，体现的是一种顺势而为、进退有度的人生境界。
D. 材料三中“蕙”是佩兰，“茝”是白芷，均从属于“香草”这一象征体系，象征屈原自身高洁纯粹的品德与坚定的操守。
9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。
（2）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
10. 材料一中，朱熹评价屈原“皆出于忠君爱国之诚心”，但又指出其“不可以为法”。请结合后两则材料，谈谈你的理解。
【答案】6. BDF 7. A
8. B 9. （1）他的志向和行为虽然有时超出了中庸之道，不能作为效仿的法则，但是这一切都是出于他忠君爱国的赤诚之心。
（2）世俗本来是善于取巧的，违背规矩而任意改变正常的措施。
10. 屈原心怀国家与民生，坚守高洁品格，不愿同流合污，始终怀着忠君爱国的赤诚之心，其精神本心值得肯定。但他为人过于刚直偏激，不知顺应时势、灵活处世，宁死不屈，行事不合中庸之道，难以被世人普遍效法，因此朱熹认为其“出于诚心”可嘉，而“不可以为法”。
【解析】
【导语】这三则材料围绕屈原与《离骚》有序编排，维度丰富多元：第一则是朱熹的楚辞文论，给出对屈原的辩证评价；第二则补充屈原放逐遇渔父的轶事；第三则节选《离骚》原文，直观展现屈原心志。三者互为支撑，既给试题考查提供充足空间，也便于读者多层面认识屈原其人其文。
【6题详解】
断句题要避免只凭语感断句，需结合语法结构和关联词综合判断。
句意：虽然他不懂得向北方学习，去追求周公、孔子的正道，却独自在乱世之音的末流中驰骋，所以一些学识纯正、品行端庄的儒者有时羞于称道它。
“学于北方”是“不知”的宾语，宾语后B处断开；
“求周公仲尼之道”是动宾结构，其后D处断开；
“而独驰骋于变《风》变《雅》之末流”是状语后置句，其后F处断开。
故选BDF。
【7题详解】
文言词语辨析题要准确回忆课内相关知识，注意同一词语在不同语境中的不同用法。
A.错误。名词作动词，效法/名词，祖宗。句意：自从屈原作了《离骚》，南方文人就尊崇效法它。/指子孙通过成就功名使祖先和家族获得荣耀。
B.正确。兴起、产生/劳作。句意：名篇相继出现。/日日夜夜辛勤地劳作。
C.正确。被动句，“见”表被动/用在动词前，表示对自己怎样，我。句意：因此被放逐。/你既然如此记着我。
D.正确。名词作状语，在早上/名词，日，天。句意：在早上进谏晚上就被罢黜。/没有一天不是这样。
故选A。
【8题详解】
B.“……这就是……的原因”错误，朱熹不敢把《离骚》当一般辞赋，不是因为屈原行为过激、文辞怪异，而是因为其文根于忠君爱国的至诚，有教化伦理价值。
故选B。
【9题详解】
翻译题要落实重点字词，同时注意调整语序，使译文符合现代汉语表达习惯。
（1）“过”，超出；“为法”，作为效仿的法则；“然”，然而，但是。
（2）“固”，本来；“偭”，违背；“错”，同“措”，举措，措施。
【10题详解】
首先从材料一明确朱熹评价的两层含义：屈原本心忠君爱国，至诚可嘉，但行为偏激执着，不合中庸，不可效法。
其次结合材料二渔父的处世态度与材料三屈原的坚守对比分析：屈原心怀家国、哀怜民生、坚守高洁，宁死不与世俗同流，确是忠君爱国的赤诚体现；但他不知变通、不愿与世推移，过于刚烈执着，不合儒家中庸和顺时处世之道，所以“不可以为法”。
【参考译文】
材料一：
自从屈原作了《离骚》，南方文人就尊崇效法它，名篇相继出现，统称为“楚辞”。大体上都效法屈原的本意，可是《离骚》的意境更为深远。我私下曾经评论，屈原的为人，他的志向和行为虽然有时超出了中庸之道，不能作为效仿的法则，但是这一切都是出于他忠君爱国的赤诚之心。屈原写作《离骚》，文辞意旨虽然有的流于放纵怪诞、怨愤激切，不可以拿来作为准则，然而都产生于眷恋忠爱、无法抑制的极深情意。虽然他不懂得向北方学习，去追求周公、孔子的正道，却独自在乱世之音的末流中驰骋，所以一些学识纯正、品行端庄的儒者有时羞于称道它。但是假使世上被放逐的臣子、被疏远的儿子、心怀怨恨的妻子、离去的妇人，都在下面流泪吟唱，而君主有幸能听到，那么在君民彼此之间，天性伦理中的善性，难道不足以相互感发，从而增强三纲五常的教化作用吗！这就是我常常对屈原的话深有体会，而不敢直接把它看作普通词人的辞赋的原因。然而从屈原作《离骚》到汉代，时间不久，解说的人就已经失去了它的意趣，像太史公司马迁也不能避免，而刘安、班固、贾逵的解说著作，世上又不再流传。到隋唐之间，为《楚辞》作训解的还有五六家，又有个叫道骞的僧人，能用楚地的声调诵读，如今也散失不再存在，无法考证他们解说的得失。
材料二：
渔父是楚国人。楚国动乱，他就隐姓埋名，在江边钓鱼。楚顷襄王时，屈原担任三闾大夫，名声在诸侯中显扬，被上官大夫靳尚诬陷，楚王发怒，把他放逐到江边。屈原披散着头发，在水边边走边吟咏。渔父见到他问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这般地步？”屈原说：“整个世界都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣明的人不被外物束缚，所以能随世道变化而变化。整个世界混浊，为什么不随波逐流？众人都沉醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要坚守高洁的品德，让自己被放逐呢？”于是唱道：“沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊，可以洗我的双脚。”随后进入深山，隐居不出，没有人知道他的下落。
材料三
我长叹一声掩面流泪，哀叹百姓生活多么艰难。我虽然崇尚美德、约束自己，早上进谏晚上就被罢黜。既因为我佩戴香蕙而贬斥我，又因为我采集白芷而加罪。只要是我内心崇尚的美德，即使死上多次我也绝不后悔。怨恨君王荒唐糊涂，始终不能体察民心。众多小人嫉妒我秀美的蛾眉，诽谤我好做淫邪之事。世俗本来是善于取巧的，违背规矩而任意改变正常的措施。违背准绳而追求邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度。我忧愁烦闷失意彷徨，独有我在此时走投无路。宁愿突然死去随水流逝，也不肯做出世俗小人的丑态！猛禽不与凡鸟同群，自古以来就是这样。哪有方枘和圆凿能够相合，哪有道不同却能够相互相处的？受着委屈压抑着意志，忍受责备与辱骂。保持清白而现身正道，本来是前代圣贤所推崇的。
（二）诗歌阅读（本题共6小题，24分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
台城路[注]
张炎
庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词。
十年前事翻疑梦，重逢可怜俱老。水国春空，山城岁晚，无语相看一笑。荷衣换了。任京洛尘沙，冷凝风帽。见说吟情，近来不到谢池草。欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小。无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓。回首妆楼，甚时重去好？
[注]元世祖至元二十七年秋，词人应召，北上大都，遇汪菊坡。此词写于至元三十四年，距宋亡已18年。
11. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 深秋时节，词人应召北上，遇见故人，重温往事，相视一笑中有沉痛之感。
B. “荷衣”意指隐士之服，化用了屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”这一诗句。
C. 词人因为写不出谢灵运“池塘生春草”这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情。
D. 本词以问句收尾，钱塘的春色让人留恋，但故国往事又让人暗恼，情感深婉。
12. 古典诗词多以虚实相生的手法营造艺术境界，如《蜀道难》写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。请结合本词下片，分析词人是如何运用虚实相生的艺术手法的。
【答案】11. C 12. ①下片先写与故人十年前春日欢游南京紫金山的情景，是虚写；②再写实写二人在元大都重逢，但国破家亡，风景不再；③虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解和赏析诗词内容及艺术特色的能力。
C.“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”错误，从词中来看，“见说吟情，近来不到谢池草”意思是“听说你近来没有吟赏风景之情，你的诗意不再像以前那样勃发”，这是词人对故人的关心和问候，而并不是“词人因为写不出谢灵‘运池塘生春草’这样的佳句，所以没有吟赏风景的心情”。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生赏析诗词表现手法的能力。
从题干来看，要求分析“词人是如何运用虚实相生的艺术手法的”，作答时，需要先明确下片哪些是写实的，哪些是想象的，然后分析这种虚实结合的手法有什么作用。
从词中来看，下片“欢游曾步翠窈，乱红迷紫曲，芳意今少”“舞扇招香，歌桡唤玉，犹忆钱塘苏小”，这是回忆十年前与故人在春天的时候欢游南京紫金山时的快乐情景，这是虚写；“无端暗恼。又几度流连，燕昏莺晓”，这是写现实中与故人再次相见，而故国已经易主，景象全非，心中因而暗恼，这是实写；通过虚实对比，以虚衬实，不仅表达了对故人的深厚友谊，也表达了对往昔岁月的无限怀念以及故国易主、景色全非的哀愁。
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
登五丈原谒武侯庙
何景明
风日高原暮，松杉古庙阴。
三分扶汉业，万里出师心。
星落营空在，云横阵已沉。
千秋一瞻眺，梁甫①为谁吟。
【注】①梁甫：乐府曲名《梁甫吟》。
13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联描写了“风日高原”“松杉古庙”之景，渲染了环境的苍茫肃穆。
B. 颔联“三分”指诸葛亮谋划天下大势，“万里”言其不辞辛劳、率军北伐。
C. 颈联“星落”暗指诸葛亮的去世，“云横”指当年威震天下的八阵图消失。
D. 本诗为怀古诗，诗人登临五丈原瞻仰武侯庙，表达了对诸葛亮的追思。
14. 作者主张“诗必盛唐”。本诗在内容、手法上对杜甫的《蜀相》多有继承，请结合具体诗句简要分析。
【答案】13. C 14. 内容上的继承：
①题材均为“谒庙怀古”，赞颂诸葛亮功业，惋惜其北伐未竟的结局。
②均选用祠庙、松柏等意象营造怀古氛围。
③情感上，均抒发了对诸葛亮的敬仰与对时世的感慨。
手法上的继承：
①均用情景交融。《蜀相》中的“柏森森”和本诗中的“松杉古庙阴”都烘托诗人瞻仰时的沉重心情。
②均用典。《蜀相》中的“三顾频烦天下计”“出师未捷身先死”和本诗中的“三分扶汉业”“出师心”都用了诸葛亮的相关典故，如“三分天下”“北伐未竟”。
【解析】
【导语】这是何景明创作的一首沉郁隽永的咏史怀古诗，诗人登临五丈原谒武侯庙，开篇以高原暮风、古庙松杉，渲染出苍茫肃穆的凭吊氛围，继而追怀诸葛亮鞠躬尽瘁的北伐功业，叹惋其星落功亏的遗憾，结句寄寓千秋追思，情辞质朴，寄慨深沉。
【13题详解】
C.“指当年威震天下的八阵图消失”错误。“云横”是描写云气横亘古战场的景象，“阵已沉”才是指当年威震天下的八阵图消失。
故选C。
【14题详解】
先明确两首诗同是谒武侯祠怀古，再按内容继承和手法继承两类，分别从题材意象、情感、情景交融、用典对比分析，紧扣“学杜甫”作答。
内容上：
①同以谒武侯庙怀古，颂诸葛亮三分天下、辅佐汉室功业，叹其出师未捷。
②均用松柏、祠庙等意象，营造苍凉肃穆氛围。
③皆抒发对诸葛亮的崇敬，暗含壮志难酬的怅惘。
手法上：
①情景交融：《蜀相》“柏森森”、本诗“松杉古庙阴”，以古柏苍松衬沉郁心境。
②运用典故：两诗均化用三分天下、出师北伐事，高度凝练，厚重典雅，继承杜诗沉郁风格。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
打麦
张舜民
打麦打麦，彭彭魄魄，声在山南应山北。
四月太阳出东北，才离海峤麦尚青，转到天心麦已熟。
鹖旦催人夜不眠，竹鸡叫雨云如墨。
大妇腰镰出，小妇具箧逐，上垅先捋青，下垅已成束。
田家以苦乃为乐，敢惮头枯面焦黑！
贵人荐庙已尝新，酒醴雍容会所亲。
曲终厌饫劳童仆，岂信田家未入唇！
尽将精好输公赋，次把升斗求市人。
麦秋正急又秧禾，丰岁自少凶岁多，田家辛苦可奈何！
将此打麦词，兼作插禾歌。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 本诗以“打麦打麦，彭彭魄魄”拟声词起笔，不正面描写劳动场面，而是用相互回应的一片打麦声，为全诗营造出忙碌的氛围。
B. “四月太阳出东北，才离海峤麦尚青，转到天心麦已熟”，诗人运用夸张手法，极言时间推移之快，突出了辛勤劳动能快速取得成果。
C. “大妇腰镰出，小妇具筐逐”，描绘出了农家妇女在麦收时的分工与合作，“腰镰”“具箧”等动作描写，展现出了她们勤劳能干的形象。
D. 本诗以“打麦”为中心事件，按照时间顺序，从麦子成熟、收割，到农家交赋、求市，再到麦秋之后又要秧禾，展现了田家的农事活动。
16. 本诗摹写农事，兼具民歌的质朴与文人的讽喻，请结合诗句分析这一艺术特色。
【答案】15. B 16. （1）民歌的质朴。
①语言通俗自然，贴近生活：全诗以口语化表达为主，如“打麦打麦，彭彭魄魄”模拟劳动号子，“大妇腰镰出，小妇具筐逐”用日常称谓还原劳作场景。
②白描生动，真实鲜活：通过“捋青”“成束”等动作描写抢收细节，简洁不铺叙，“头枯面焦黑”直绘农民外貌，不多加修饰却精准展现劳作艰辛。
③句式音韵自由，节奏天成。融合四言、五言、七言，模拟打麦节奏，贴合情感变化，保留民歌自由洒脱的韵律感。
（2）文人的讽喻
把贵人享乐与农民无食形成对照，直指“不耕者饱食，力耕者无食”的社会不公，揭露了社会的剥削现象，流露出作者对不合理现实的愤懑。
【解析】
【导语】《打麦》以农事为题材，前半生动描绘麦收场景，凸显农民辛劳；后半通过贵人尝新与农民未食的对比，揭露社会不公。语言质朴如民歌，节奏明快，既展现劳动艰辛，又寄寓对剥削现象的批判，情感真挚深沉。
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“突出了辛勤劳动能快速取得成果”错误，“四月太阳出东北，才离海峤麦尚青，转到天心麦已熟”运用夸张手法，通过太阳位置的移动极言时间流逝之快，暗示麦熟过程的自然规律与麦收的刻不容缓，渲染了农民抢收的紧迫性，而非突出辛勤劳动能快速取得成果。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。
（1）民歌的质朴。
①诗中“打麦打麦，彭彭魄魄”，以简单直白的语言模拟打麦的声音，充满生活气息。“大妇腰镰出，小妇具筐逐”，使用“大妇”“小妇”的日常称谓，描绘出农家妇女在麦收时的场景，让人感受到那种质朴的生活氛围。
②“上垅先捋青，下垅已成束”，通过“捋青”“成束”等动作描写，将农民抢收麦子的细节生动展现出来，让读者感受到劳作的紧张与忙碌。“田家以苦乃为乐，敢惮头枯面焦黑”，“头枯面焦黑”直接描绘农民的外貌，展现出真实鲜活的农民形象。
③诗歌句式长短不一，融合了四言、五言、七言。如“打麦打麦，彭彭魄魄”是四言，“四月太阳出东北”是七言，“大妇腰镰出”是五言。这种句式的变化模拟了打麦时的节奏，时而急促，时而舒缓，保留了自由的韵律感，使诗歌具有浓郁的民歌风味。
（2）文人的讽喻
诗中“贵人荐庙已尝新，酒醴雍容会所亲。曲终厌饫劳童仆，岂信田家未入唇”，将贵人祭祀宗庙后品尝新麦，饮酒作乐，与田家辛苦劳作却连新麦都未尝过的情景进行鲜明对照。贵人在酒足饭饱后还能悠闲地犒劳童仆，他们根本无法想象田家的艰辛，这种对比揭露了“不耕者饱食，力耕者无食”的社会不公现象，流露出作者对这种不合理现实的愤懑之情，具有讽喻意味。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）老师在讲解《氓》这首诗时讲解了比兴这一艺术手法，同时又以鲍照《拟行路难》（其四）中“___________，__________”两句为例，加强同学们的理解。
（2）闲来无事，在窗前铺开短纸随意写草书，就着晴日煮茶品茶，这种闲适又略带无聊的生活状态，可用陆游《临安春雨初霁》中“__________，________”两句来形容。
（3）下图中呈现了两个时间，中国古代诗人常常巧妙地将这两个时间嵌入诗词中，如“__________，_________”。
【答案】①. 泻水置平地 ②. 各自东西南北流 ③. 矮纸斜行闲作草 ④. 晴窗细乳戏分茶 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽（弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故/两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮/夙兴夜寐，靡有朝矣/朝避猛虎，夕避长蛇/晨兴理荒秽，带月荷锄归）
三、读背检测及整本书阅读：（共3题，7分）
（一）读背检测：（共2小题，3分）
18. 下列对加点词语、作品的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《诗经》是我国最早的诗歌总集，汉代时被尊为经典，始称《诗经》，共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。
B. 楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，打破了《诗经》以四言为主的体制，在民歌的基础上又吸取了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由。
C. 亥时，人定，又名定昏等，人定也就是人静（19时至21时）。如：《孔雀东南飞》“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”
D. 乐府诗继承了《诗经》现实主义创作的优良传统，“感于哀乐，缘事而发”，大部分是叙事诗，叙事生动，多情节、场面描写。
【答案】C
【解析】
【详解】C.“19时至21时”错误。人定也就是人静（21时至23时）。
故选C。
19. 读背段落补写。
从普通学徒成长为文物保护专家，创新修复方法形成科学体系，_________，________。更以师带徒培育三百余名专业人才，________。他用一生的坚守告诉我们，工匠精神不仅是技艺的传承，________。
【答案】①. 在一凿一磨间抢救濒危文化遗产 ②. 还原壁画的千年风华 ③. 让敦煌保护技艺薪火相传 ④. 更是文化自信的坚守
（二）整本书阅读（4分）
20. 阅读下面的文字，完成下题。
①“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》）
②子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）
③冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）
④子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
综合以上四则材料，简要概括孔子关于学习态度与学习方法的主要观点。
【答案】①学习要重视实践，不空谈道理；
②为学应勤勉好学，虚心求教；
③求学应坚持不懈，不可自我设限、半途而废；
④学习应主动思考、举一反三。
【解析】
【导语】这四则《论语》选段，聚焦治学与修身之道，各有侧重又相辅相成。或强调知行合一、谨守本心，或倡导敏学善问、不耻下问，或劝勉迎难而上、不自我设限，或阐释启发式教学、举一反三。语言凝练隽永，意蕴深远，既彰显孔子的教育智慧与处世哲学，也为后人治学修身提供了深刻指引。
【详解】本题需逐句理解文意，再按“学习态度、学习方法”分类提炼观点。
先看①句，子路学到道理未践行便不愿再听闻，体现学习必须重视实践。
②句孔子评价孔文子“敏而好学，不耻下问”，直接得出勤勉好学、虚心求教的态度。
③句孔子批评冉求以“力不足”为借口自我设限，指出这并非真的力竭，而是中途止步，强调求学应坚持到底，不可自我束缚。
④句“不愤不启、不悱不发”“举一隅不以三隅反”，侧重教导学生主动思考、触类旁通的学习方法。
将四则内容分别对应态度与方法，剔除重复，提炼核心，即可完整概括出孔子的学习主张。
【参考译文】
①“子路听到一种道理，如果还没有能去实行它，就唯恐又听到新的道理。”
②子贡问道：“孔文子凭什么被称作‘文’呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，因此被称作‘文’。”
③冉求说：“我不是不喜欢您的学说，只是能力不够。”孔子说：“能力不够的人，会在中途停下来。现在你是自己画定界限，不肯前进啊。”
④孔子说：“教导学生，不到他努力想弄明白而不得的程度，就不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，就不去启发他。举出一个方面的例子，他却不能由此推知其他三个方面，就不再教导他了。”
四、语言文字运用（本题共4小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
数年前的一个夏天，我同几位朋友相邀共游蜀道中保存最好的地段翠云廊和最惊险的关隘剑门关，这也是古蜀道的核心地带。走在剑门蜀道上，我们如同走在一个狭长的舞台上面。①只是秦朝的金戈铁马、三国的英雄豪杰、唐代落魄天子与明清的义军领袖等一个又一个历史主角，伴随着马蹄下动乱或辉煌的时代，全都被这古道上残破而冷清的石板静悄悄地掩埋。伴随着他们的只有这接天连日的一棵又一棵森森古柏，代替着他们沉默或者述说，将千年的流风余韵，展现在蜀道的苍翠间。
一提到剑门关，②首先就会想到李白那首气势磅礴的《蜀道难》：“一夫当关，万夫莫开”，其凶险的程度足以让闻者色变。如果说李白通过诗歌将剑门关的奇险推向了极致，那么，丞相诸葛亮则将它的奇险化为了实实在在军事上的天险，并将它的功能发挥得淋漓尽致：凿山岩、架飞梁、搭栈道、筑关门，屯粮、驻军、练兵……当年魏镇西将军钟会率领10万精兵进取汉中， 流星赶月般直逼剑门关，③国家危在旦夕，蜀军大将姜维临危授命，率3万兵马，凭借天险将钟会的10 万大军挡于剑门关外。
④在山颠俯览大地，一片苍翠，大剑山和它率领的一系列群峰拔地而起，如同一排排永远不会被沧桑抹去锋芒的宝剑，在晴空中傲然肃立。沟壑交错，山峦起伏，余脉像渐渐远去的绿色浪花，挟带着历史的惊涛骇浪，消失在时间的深处。而一条古老的道路却在层层落叶和岁月的风雨下面，从3000 年前就开始了它响彻云端的歌唱：传说与血泪，战乱与诗歌，光荣与梦想……
21. 文中加点的成语，使用不正确的一项是（ ）
A. 流风余韵B. 淋漓尽致C. 流星赶月D. 临危授命
22. 下列对画线处的有关说法，不正确的一项是（ ）
A. ①中“金戈铁马”运用借代手法，代指战争与军旅生涯。
B. ②中的引文并非独立引用，前面的冒号多余，应改为逗号。
C. ③中的“旦夕”与《琵琶行》中“其间旦暮闻何物”中的“旦暮”都是偏义副词。
D. ④中“颠”字错误，应该为“可以横绝峨眉巅”的“巅”。
23. 结合文段，简要概括剑门关的主要特点，要求用四字短语。
24. 画波浪线的“一棵又一棵”和“一排排”都形容数量多，但表达效果不尽相同。请简要分析。
【答案】21. D 22. C
23. ①地势奇险；
②历史厚重；
③气势雄伟；
④易守难攻。 24. ①“一棵又一棵”运用反复，强调古柏依次相连、绵延不绝，突出其历经千年、连绵成片的沉静与厚重。
②“一排排”运用叠词，强调整齐，写出群峰如剑林立肃立，气势雄峻威严，富有视觉冲击力。
③前者细腻舒缓，后者雄浑整肃，一柔一刚，意境各异。
【解析】
【导语】这是一篇气韵沉郁的蜀道游记散文，作者将行走见闻与千年史事糅合，以实景勾连旧典，打破时空界限，既写出剑门关雄奇苍劲的山水之姿，又点染出古蜀道厚重的历史文脉。文笔清雅凝练，于苍翠风物中寄寓历史沧桑感，自带悠远的人文韵味。
【21题详解】
A.流风余韵：指前代流传下来的风尚、韵味，用在此处形容古柏承载千年历史韵味，使用正确。
B.淋漓尽致：形容表达、发挥得非常充分、透彻，形容诸葛亮将剑门关天险功用发挥充分，使用正确。
C.流星赶月：形容行动迅速、进展飞快，形容大军快速进逼，使用正确。
D.临危授命：指在危亡关头献出生命，侧重“牺牲”；文中只是说姜维在国家危急时接受任务、领兵御敌，应用“临危受命”（接受任命）。
故选D。
【22题详解】
C.“都是偏义副词”错误。“危在旦夕”，偏在“夕”，指很短时间，是偏义复词； “其间旦暮闻何物”，“旦”“暮”都有实义，指早晨和晚上，不是偏义复词。
故选C。
【23题详解】
先通读文段，逐段提取剑门关的核心特征，筛选关键信息；再将特征提炼为简洁的四字短语，确保不重复、不遗漏，语言凝练贴合文意。
梳理文段内容，分别从自然地貌、军事价值、整体风貌、历史底蕴四个角度定位关键信息。
提取地貌相关信息，概括出地势险要的特点。
依据军事防御相关描述，总结出防守稳固的特点。
结合山峰形态与整体观感，提炼出雄壮巍峨的特点。
整合历史人物与事件相关内容，归纳出底蕴深厚的特点。
核对所有短语，保证格式统一、表意精准，无重复冗余。
【24题详解】
先分别分析两个数量短语的修辞特点，再结合描写对象解读其侧重的画面感与情感氛围，最后对比二者在节奏、气质上的差异，语言简洁，层次清晰。
答题步骤：
先看“一棵又一棵”，抓住重复结构，分析其突出树木连续不断、依次排列的状态，体现悠长沉静的韵味。
再分析“一排排”，抓住叠词形式，突出群峰排列规整、气势壮阔，展现雄健威严的视觉效果。
对比两者：前者节奏舒缓，侧重绵长悠远；后者刚劲有力，侧重雄奇威严。
整合表述，点明二者因描写对象不同，形成刚柔相济、意境不同的表达效果。
五、作文（60分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
杜甫与诸葛亮，一个是穷愁潦倒的诗人，一个是彪炳千秋的名臣。杜甫将自身遭受的战乱之苦、生计之困、不遇之悲、漂泊之艰，都寄于咏颂诸葛亮的诗歌中，被称为“唐代咏诸葛亮第一人”。对于杜甫的“诸葛亮情结”，杜诗研究专家陈贻焮先生有着极为精辟的概括：“羡其风云际会，敬其鞠躬尽瘁，叹其赍志以殁，伤庙貌的凄凉，感祭祀的千年未断，并借孔明以自况抒己壮志难酬的哀怨。”
请从下列两个任务中任选其一，完成写作：
任务①：从下面诗歌中任选一首或两三首，任选语言、构思、意象、情感等角度，写一篇不少于800字的鉴赏文章。
诸葛庙
杜甫
久游巴子国，屡入武侯祠。竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。翊戴归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。欻忆吟梁父，躬耕也未迟。
【注释】①竹日斜虚寝：夕阳穿过竹林斜照在空寂的殿堂上，“虚寝”指无人的寝殿，烘托荒凉。②溪风满薄帷：溪风吹拂，轻薄的帷帐随风飘动，渲染冷清氛围。③翊戴归先主：翊戴，辅佐拥戴；归先主，指诸葛亮归附刘备，忠心不二。④“虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝”描绘祠堂壁画被虫蛇钻穿、蛛网悬挂的荒凉之景。⑤“欻忆吟梁父，躬耕也未迟”中，“欻”意为忽然，诗人借诸葛亮吟诵《梁父吟》、躬耕陇亩的往事以自况，表达即便年岁已高，开始实现理想也不算晚的积极心态。
咏怀古迹（其五）
杜甫
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
【注释】①肃清高：为诸葛亮的清风亮节而肃然起敬。②纡”意为屈曲、艰难施展；“筹策”指谋略。③云霄一羽毛：凌霄的飞鸟，比喻诸葛亮绝世独立的智慧和品德。④运：运数。祚：帝位。⑤志决：志向坚定，指诸葛亮《出师表》所云“鞠躬尽瘁，死而后已”。
【译文】诸葛亮大名垂宇宙且万古流芳，他清高的品性真令人无比敬仰。三分天下是他苦心筹划的结果，他犹如展翅高翔在云霄的鸾凤。才华超绝与伊尹吕尚难分高下，指挥千军万马非曹参萧何能比。汉朝的气运已经衰落难以恢复，他意志坚决终因军务繁忙殉职。
八阵图
杜甫
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
【译文】：三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。
任务②：无论是成都的武侯祠还是夔州的诸葛庙，皆有前人种植的参天古柏，这也成了杜甫咏诸葛亮诗歌的一个重要意象，请以下面两首诗歌中的“古柏”意象为核心，写一篇不少于800字的鉴赏文章。
夔州歌十绝句（其九）
杜甫
武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。
【译文】：诸葛亮的祠堂令人难以忘怀，祠内松柏高耸入云，长势苍劲。如今战乱遍地，漂泊在外的愁苦在此得以化解；烈日炎炎如同火焰燃烧，但心中却如沐清凉。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
【答案】例文：
柏影留忠魂诗心寄先贤
成都锦官城外的武侯祠，夔州白帝城西的诸葛庙，两处古迹皆有参天古柏虬枝舒展，苍劲延年。这苍古的柏木，既是祠庙中真实的景致，更是杜甫咏诸葛亮诗歌中极具深意的核心意象。在诗歌中，古柏超越了自然景物的范畴，成为诸葛亮精神万古长青的象征，更化作漂泊乱世中杜甫慰藉心灵、寄托理想的精神力量。
《蜀相》开篇以“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”设问起笔，寥寥数字，既点明了武侯祠的方位，更以“柏森森”三字勾勒出一幅庄严肃穆的画面。“森森”二字，状写柏树长势繁茂、枝叶相拥的模样，层层叠叠的绿意遮蔽了祠宇，营造出静谧幽深、肃穆庄重的氛围，让人未入祠中，便已心生敬畏。这茂密的古柏，并非寻常草木，它扎根祠前，历经岁月沧桑而不凋，恰如诸葛亮的忠魂与功绩，历经朝代更迭仍被世人铭记。
在《蜀相》中，古柏是杜甫追寻先贤足迹的引路人，更是他敬仰之情的寄托。诗人漂泊西南，心怀忧国忧民之志，却报国无门，遂于武侯祠中追怀诸葛亮。那“柏森森”的景致，不仅衬托出诸葛亮的伟岸形象，更引出诗人对其一生功业的追忆。古柏的苍劲，与诸葛亮的忠勇相互映衬，让诗人的敬仰之情更显深沉。
如果说《蜀相》中的“柏森森”是先贤精神的静默见证，那么《夔州歌十绝句（其九）》中的“松柏参天长”，则是乱世中给予杜甫的精神支撑。彼时杜甫初寓夔州，安史之乱的余波未平，干戈满地，民不聊生，诗人漂泊无依，满心愁苦。而诸葛庙中“参天长”的松柏，高耸入云，苍劲挺拔，自带一股不屈不挠的力量，瞬间驱散了诗人心中的郁结。
“干戈满地客愁破，云日如火炎天凉”，这看似矛盾的诗句，恰恰道出了古柏意象的力量。烈日如火，诗人却因古柏的庇荫与精神感召，心生清凉；战乱纷飞，诗人却因古柏所象征的诸葛亮精神，暂时忘却了漂泊的愁苦。这参天古柏，是诸葛亮高洁品格与不朽精神的化身，它让杜甫在乱世中看到了希望，获得了慰藉。
综观两首诗作，古柏意象承载着双重深意。它既是诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠勇精神与高洁品格的象征，也承载着杜甫借古人之志激励自身、坚守初心的心声。杜甫以柏喻人，以景抒情，将对先贤的敬仰、对乱世的慨叹、对自身的期许，都融入这苍劲的柏影之中，让古柏意象穿越千年，依旧能引发后人的共鸣。
【解析】
【详解】【审题】
材料核心围绕杜甫的“诸葛亮情结”展开，通俗来说，就是杜甫在诸葛亮身上看到了自己的影子，把自己的遭遇和心声寄托在了咏颂诸葛亮的诗歌里。
材料先点明两人的身份差异：杜甫一生穷愁潦倒、漂泊战乱，诸葛亮则是彪炳千秋的名臣，这种对比更凸显杜甫对诸葛亮的复杂情感。专家的概括精准点出核心——杜甫既羡慕诸葛亮能遇明主、施展抱负，敬佩他鞠躬尽瘁的精神，又惋惜他壮志未酬、含恨而终，还借诸葛亮的遭遇抒发自己怀才不遇、壮志难酬的哀怨。
两个任务本质都是让结合具体诗歌，从语言、意象等角度，读懂杜甫如何通过写诸葛亮、写古柏，诉说自己的漂泊之苦、报国之志与人生遗憾，读懂他“借孔明自况” 的深层情感。
【立意】
1.古柏长青，精神不朽——杜甫以古柏写诸葛亮的永恒价值。
2.古柏为证：杜甫在武侯祠中完成与诸葛亮的精神对话。
3.君臣共济的理想与漂泊不遇的现实——杜甫的诸葛亮情结。
【行文思路】
写作时，开头从诗歌切入，指出古柏不仅是武侯祠的实景，更是诸葛亮精神万古长青的象征，也是杜甫自我慰藉的力量源泉。中间先分析《蜀相》中“柏森森”的意象，说明茂密古柏营造出庄严肃穆的氛围，引出杜甫对诸葛亮功业与忠心的敬仰；再解读《夔州歌》里“松柏参天长”的意象，指出参天古柏让杜甫在战乱漂泊中获得精神支撑。两首诗中古柏都是连接杜甫与诸葛亮的精神纽带。结尾总结古柏意象的双重意义——既象征诸葛亮精神的不朽，也承载杜甫借古人激励自己的心声。
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