毗卢寺座落在石家庄市西北郊十二公里的上京村，以保存有精美的古代壁画远近闻名。据《真定府志》记载：该寺始建于唐天宝年间，以明代精美的水陆画扬名。据考证，现存的壁画是明代绘制的，毗卢寺140平方米的墙壁上绘有水陆508位人物的画像，画像基本都是延续唐代吴道子的画风宗谱绘制而成，虽经几百春秋，现今仍色彩鲜明、立体感强烈，人物形象栩栩如生。
有意思的解读是，上京当时有一批画匠，为了“揽活”，在毗卢寺描绘的壁画属于“样板”，所以画匠们精细绘制的壁画，无论故事性还是生动性，都是其他地方的壁画无法比拟的。还有色彩均采用的原矿石材料，比如绿松石、赭石等，重要的部位采取沥粉贴金，也就是现在的24K金，所以看那些头冠或者首饰，都具有立体感。因为没有用铅的材料，所以人物的脸部都没有氧化变黑。所以这一点是极其珍贵的。
先谈一下壁画的结构和布局。毗卢殿内壁画分为东南壁、东壁、东北壁、西壁、西北壁、西南壁。而且这些壁画遥相呼应，整体感很强，主题人物也很突出。整个壁画精心布局将508位人物分成122组，分上、中、下三层排列，每组均有清晰的标榜提名，而且人物都是对称布局的，比如东壁和西壁对称，东北壁和西北壁对称，东南壁和西南壁对称。其中下层人物为主像，身材高大，整身像（身高在1.2---1.5米之间）和观者水平正对视线，画功讲究，均为精品之作。综观场面恢弘，气势磅礴，层次分明，布局合理。人物、层次之间空白用彩色祥云填补，还巧妙渲染了仙境的氛围。
东南壁：我认为东南壁是最精彩的，故事内容非常丰富。东南壁和对称的西南壁都是以往古人伦众为主，水陆神中的下堂神。壁画主要描绘了人们对古代先祖、圣人的崇拜，对功臣名将的景仰，对名人儒士的礼赞、对孝子贤孙、节妇烈女的褒奖和对世俗工商市井三教九流的关注和教化；表现了拯世情怀和关注平民、弘仁以养民的教化思想。共绘十三组，七十三身。下层为往古帝王文武官僚等众、往古忠臣等。中层为：引路王菩萨、往古比丘等。上层为：为国亡躯忠臣烈士等。
下层人物---往古孝子顺孙。这组壁画绘于“往古忠臣良将”左侧。共绘11人，内容选材于中国历史上二十四孝的故事，通过艺术的形象宣扬封建社会的伦理道德观念。画面中重点描绘了卧冰求鲤、戏彩于亲、哭竹生笋、为母埋儿、仲由负米等孝子故事。人物形态赋予个性特点，人物之间又互相顾盼、照应，组成一副和谐统一的孝子图。
中层人物—往古九流百家。街市画面上共绘五人，其中一人肩挑日用小百货，右手握扁担，左手摇动货郎鼓，沿街叫卖。他眉头紧锁，嘴唇微张，似在吆喝着招揽顾客，神情中流露出一种期盼的神情。小商贩身后一人建筑工匠，双手紧握工具，反映了建筑工匠劳动的繁重，生活的艰辛。这组画人物身份不同，形象各异，充满了浓郁的生活气息，是一幅反映下层市民现实生活的风俗画。
中层人物—引路王菩萨。引路王菩萨是整个东南壁的灵魂人物，独立成幅，占据了中、上两层。引路王菩萨担任“每逢征讨，朝受命，夕便接引”的使命。引路王菩萨头后有绿色头光，头戴宝冠，面庞丰满白皙，弯冠，面庞丰满白皙，弯曲的细眉，眼角上扬，樱桃小口。胸前杂饰璎珞，斜披红色天衣，赤足丰圆。左手握如意，右手执黄色长条胜幡，幡带漫卷，高高扬起，与散落在地面上的随风卷起上扬的绿色绦带相互呼应，引路王菩萨身后的祥云与众不同，引路王菩萨身后的云是独立的一朵淡黄色祥云，祥云从引路王菩萨的脚下升腾，给人以飘然欲仙、袅袅婷婷的动感之美。菩萨身姿向左微倾，回眸下视，似在一览众生。整个东南壁人物尽收眼底，似随时为他们引路。
东壁：以中堂神为主，以描绘山河湖海，花草树木，一切自然现象风、雨、雷、电神众为主。共绘三十组，一百二十五身，分上、中、下三层排列。下层为：清源妙道真君、四海龙王等。中层为：鬼子母等。上层为：四值功曹使者、主病药苗稼昼夜之神等。
东北壁：东北壁和西北壁是以佛教二十诸天为主的护法神像，是水陆神中的上堂神，是超度者的身份。众神像绘于北壁，人物坐北朝南，暗示了上堂神身份的重要。东北壁有人物绘十九组，七十身，下层为：玉皇大帝、金刚等众等。中层为：南斗六星、十二元辰等。上层为：十二功臣等众、十回向菩萨等。
东北壁的下层人物——玉皇大帝，这幅“玉皇大帝”颇具传奇色彩，传说是唐伯虎上京赶考时他亲手所画，而且还给毗卢寺旁边的村子起名叫“上京”，取上京赶考之意。玉皇大帝这组壁画，共绘五人，玉帝居中心位置神像最高大，其余四人排列两侧身形较小，其中：右侧侍女双手拖玉盘，盘中置青莲；身后一位侍女手执团扇；左侧侍女双手捧印；其身后有一武士，高举黄罗伞盖。玉帝王冠华服，神情俊朗，仪态庄重，双手于胸前执笏板，既有人间帝王之威严、又有道教尊神之秀逸。衣服设色以黄、绿为主，给人感觉淡雅脱俗、清新而庄重。线条则运用兰叶描和铁线描，使服装效果看起来飘逸、自然、流畅、动感十足，有种满壁风动的感觉。三位侍女，凤冠华服，面容清丽，仪态优雅。武士身材健壮，面孔赤红，神情专注。整组壁画主次分明，形象突出。同时飘动的衣带、高扬的旗幡，均用墨线勾出，如行云流水，衣带当风，加之云气飘渺，可谓出神入化。
西南壁：西南壁题记13组，绘有53身。与东南壁内容对称。下层：城隍五道土地众、五湖百川等众等。中层：往古后妃等众、往古宫人等众等。上层：面燃鬼王、启教大师。
下层人物——往古贤妇烈女。绘有六位女子，两名孩童。六位女子依次是：孝敬公婆贤惠的儿媳，她身穿绿色上衣，粉红色裙，孝也是贤的表现，寓意贤妇；还有忠贞不渝的烈女，着红衣绿裙；有贤淑德良怀抱、手牵孩童的母亲，绿衣素裙，表示生儿育女的艰辛和劳苦；守身如玉的节妇，着橘红衣墨绿裙等，总而言之，她们是受人尊敬的，是广大女子学习的典范，也同时反映了当时社会道德规范影响下的女子们的真实生活写照。
中层人物：往古后妃等众 绘有三主两次，三位主要人物应为后妃，她们凤冠霞披，雍容华贵，气质非凡，端庄高雅，均双手合十一脸的虔诚。两位随从分别穿红、绿袍，同样双手合十，头微低似在行礼。
西壁：题记30组，共绘133身。内容与东壁人物对称。下层：崇宁护国真君等。中层：六曹官典、十王等众等。上层：三灵侯等众、主山主树主水主花等。
下层人物——崇宁护国真君。崇宁护国真君就是关羽，崇宁护国真君此名号是宋徽宗封的，此组壁画共绘四人，关羽居中，周仓、关平侧立两旁，关羽身后一偏将握青龙偃月刀，尽职尽责的守卫着关羽。
下层人物—五湖龙神等众。这组壁画共绘七人，五湖龙神为主角，还有两位龟、龙丞相出现在画面的右下方。五位湖神是中国五大淡水湖，五湖龙神人物队形安排呈折扇形，最前排的龙神为主像，身着红绿黄相间长袍，左手垂下握笏板，右手高拾于胸前做指引状，同时向右前方俯身扭头，似在对龟丞相交待着什么重要的事情，这位湖神的头部描绘的非常精细，把工笔画中线描的运用发挥到了极致，工笔画以线条见长，有十八描之讲，其中有兰叶描、折芦描铁线描、游丝描等。用来画人物发丝的线描通常会用游丝描来表现，画中人物的发丝在作者的笔下表现的细腻，精细，富有毛发達松的质感，发根部的线略弯，发丝像真的从头皮里长出似的，整体的效果像将头发精心梳理了一番。这位湖神朱红的嘴唇轻启露出一排洁白细小的牙齿，极富表现力。其身后有四位湖神面部肤色各不同，或白净或褐黑，神态各异或听或沉思，动作基本统一都双手握笏板。整组画面构图独特，画面饱满，堪称精品之一。
下层人物—药叉大将等众。药叉大将又名散脂大将，是梵文的音译，译为密神。是北方天王八大将之一，管领二十八部众。这组壁画绘有四人，靠近题榜的两位大将头戴战盔，身披铠甲，一人握剑，一人执钺斧，两位大将身后分别站立两名随从，身着绿袍的随从褐黑肤色，面有三目，浓密的黑发自耳后拢起上扬，手握斧；身着红袍的随从面色褐红，腰挎剑，头昂起似在跟绿袍随从交谈。此组壁画人物的沥粉贴金工艺比较多，身着的铠甲，头盔，剑柄等，尤其头盔，让人伸手过去仿佛能摘下来似的。因为沥粉贴金表现的是金属的质感，所以武将的身上居多。
西北壁：题记17组、共绘组54身，内容和东壁人物对称。下层：金刚密迹等众、摩利支天菩萨等。中层：毗沙大罗利天、十六高僧等。上层：菩提树神河利帝母等。
下层人物——摩利支天菩萨。摩利支天译为“光”，是受人敬仰的保护神，据说是一位难一见其身形的隐身菩萨，画中摩利支天菩萨独立成幅，女相男身，女相体现在她华丽的头饰和飘逸柔美的天衣以及美轮美奂的身影。男身则体现在她鼻下蝌蚪状地小胡须。她身上既有女性温柔的亲和力，也有男子的英武、伟岸的安全感，可以说是阴阳完美地结合体。菩萨身体两侧各四臂，其中六只手拿不同戢、金印、骷髅、莲花等作战兵器和法器，另两只手，合十于胸前。菩萨面如满月，坦胸赤足，双足踏在莲花上，臂裸露，胯部向左扭动，身体呈S型，妩媚中不失端庄，配以头上的旗幡招展和周身的祥云缭绕，人物呼之欲出。
中层人物——十六高僧等众。 和东北壁的
十六高僧遥相呼应，各八位，组成十六位高僧罗汉。此组高僧罗汉，队伍排列非常有序，人物分三排，身体朝东而立，最前排绘有一名罗汉引领，罗汉身穿袈裟，双手合十，侧身，朝东；第二排会有四人，一字排开。
下层人物——帝释天菩萨。帝释天是佛教中著名的护法神。他主要的职责是保护佛陀、佛法和出家人。画中的帝释天是一幅中国后妃模样，也是典型的女相男身的形象出现，她双手合十，凤冠霞披。在她身体的周围共有两位头戴黑帽的女侍者和三位貌美的女子，其中两名女侍者着绿色长袍和红色长袍，帽上插花，分别执墨绿色和浅绿色团扇站立在帝释天左右。三位女子应为帝释天的三位夫人，最前边的夫人双手托花盆，回首低眉顺目向帝释天，帝释天身后还有两位夫人，一位夫人双手托红色宝盒，另一夫人执方顶幡盖。画面构图饱满，设色丰富，人物神态表情恰到好处。堪为壁画中精品之作。
毗卢寺的壁画目前处于保护之中，只能在后院的展馆仔细欣赏。因为寺庙不是建在高台之上，几乎就建在平地，而且旁边就是河流，所以潮湿是墙壁碱化的原因，而墙壁碱化又是壁画的癌症。为了把这些珍贵壁画留存下来，除了对原壁画进行除湿保护，还用敦煌高清扫描技术原样复制，所以一定要早点去看。现在看到的壁画跟我十几年前看到的已经不一样了。
遗址和碑林一定要看一下，我在碑林发现了上京寺的碑刻。据说以前的人们去京城赶考，上京这个地方是停靠的地方。
另外，展馆内的汉代男女石雕像是国家一级文物，记得不要错过。
还有释迦殿背后的倒坐菩萨很美，倒坐三大士为明代泥塑菩萨像，整组作品美轮美奂、层次分明、立体感极强，保存完整、工艺精美。“倒坐”指菩萨供养的方位，坐南朝北为“倒坐”。“三大士”由右至左分别是：大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨。大智文殊菩萨，道场在山西五台山，坐骑为青狮，文殊菩萨是智慧的代表。大悲观音菩萨，道场在风景优美的浙江普陀山，坐骑为金毛吼，是悲智双运的代表。大行普贤菩萨，道场在四川峨眉山，坐骑为六牙白象，代表心地清净。三大士菩萨，一足踏莲，一足叠起呈半跡趺坐，双手自然放至，目光下视、头部稍低、嘴角微微上翘露出了一丝笑容，恬静而安详又不失庄重。
小小的一座古寺，容纳释、道、佛，是古代百姓祈福的水陆道场，也是古代学者进京赶考的必经之路。它有着闹市中的安静，也有精美绝伦的壁画。
愿时光在这里静止。一座寺院，隔绝尘世，悠然漫步，澄净安然。
对了，秋天别忘了来这里看满院金黄的银杏叶，铺满小路，更是别有韵味。
