【试卷·高一·开学测】河北省石家庄市三十八中2025-2026学年高一上学期开学检测语文试题(含解析)

河北省石家庄市三十八中2025-2026学年高一上学期开学检测语文试题

一、现代文阅读

阅读材料，完成小题。

材料一：

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiśravana）之子。Vaiśravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。

哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。

（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）

材料二：

青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。

魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。

……

哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。

（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。

B．唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。

C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。

D．受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。

2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（）

A．哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。

B．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。

C．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。

D．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。

3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（）

A．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。

B．哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。

C．魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。

D．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。

4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。

【答案】1．B    2．B    3．D    4．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。

②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。

【导语】阅读材料通过哪吒形象的演变，展现了文化融合与创新的生命力。材料一以历史脉络梳理哪吒从印度原型到中国本土化的过程，体现宗教、文学对形象的塑造；材料二则从现代视角分析动画电影对传统形象的再创造，突出青少年心理认同。两则材料互补，彰显中华文化强大的包容性和时代适应性。

1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。

A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”错误，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaiśravana)之子”；“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。

C.“宋代禅宗典籍中的哪吒形象……融入道教神将体系”错误，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。

D.“与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处……”错误，“人类青少年时期”缺少限定语“在未完成社会化和社会身份转变之前”。

故选B。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“由此完成了……”错误，从材料二第2段表述看“完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”这个结论是由多个条件推出的，不只是选项中提到的“新青年特征”。

故选B。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨，不符合题干要求。

B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关，不符合题干要求。

C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”，不符合题干要求。

D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎，时而纠结、反抗”“未完成社会化”的认同缺失，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。

故选D。

4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”“晚唐至宋朝……最后则是哪吒形象融入道教体系”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。。

②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。

阅读下面的文字，完成下面小题。

悬着的菊花

蒋静波

到了秋天，村子里再也找不到比菊婶家更美的地方了。

看呐，紫红色的菊花闹盈盈地挂在篱笆上，像爹爹喝酒的酒盏，又像妈妈衣服上的小花，风一吹，一晃一晃的，像是向人招着手。院子里，菊花满地都是，高的矮的、大的小的、胖的瘦的，各自黄着、白着、粉着、红着、紫着。有的像春节才能吃到的汤圆，有的像紧握的拳头，也有的像扎成一团的墨鱼须，一不留神，那须子便一根根爬出花团之外。

我像被钉子钉住似的，瞧瞧这一丛，看看那一簇。

“阿波，进来呀。”菊婶系着围裙，穿着一件印有小雏菊的衣裳，打开了用绳子系着的篱笆门。

菊婶拿着剪刀，东挑西拣，剪着菊花，剪得很轻很慢，好像怕剪疼花儿。她将剪下的菊花整齐地放在石凳上，一朵比一朵美。菊婶的发髻上，插着一朵橘红的小菊花，十分漂亮。阿华哥吹着口哨，打着响指，从屋里出来。新衣服、新鞋子，他打扮得比过年还要隆重。我指着他又油又亮的头发，学着大人的口气说：“奶油包头锃光亮，苍蝇飞过打滑脱。”然后，假装自己快要摔倒的样子。

菊婶和阿华哥哈哈大笑起来。

菊婶拿起一根丝带，将剪下的菊花细细扎成一束，对阿华哥说：“要有礼貌，嘴巴要甜……”没等她说完，阿华哥一手抢过花束，一手扶起靠在墙边的自行车，一抬腿，飞也似的离开了。

菊婶用围裙擦了一下眼角，自言自语道：“他爹要是知道，不知该有多高兴啊！”

我没见过菊婶的丈夫。听人说，许多年前，生产队的一头牛丢了，全村十几个男人分头去山上寻找。天快黑时，人们看见那头牛拴在悬崖边的一棵树上，菊婶的丈夫却摔死在悬崖下面，手里还紧攥着几朵菊花。

村里向上级申报，要求给予菊婶一些补偿。可是，调查的结论是，死者并非因公而死，不能补偿。人们替死的人和活的人可惜，都说，如果不去采菊花就好了。

菊婶没哭也没闹。人们发现，第二年，她家的院子里，栽上了好多菊花，后来一年比一年多。那菊花开的时间长，到了下雪天还在开。

村子里，谁家要是来了客人，一定会带客人参观菊婶家的院子。后来，那些客人又带亲朋好友来参观。如果有人向菊婶讨菊花，菊婶会笑眯眯地剪下两朵相送。

菊婶说：“阿波，进屋来。我做了菊花糕，你来吃几块。”

屋里墙上的相框里有一个酷似阿华哥的男人，冲着我们微笑。他看见满院的菊花，肯定也满心欢喜吧。

菊花糕又香又甜。菊婶说，那是菊花和蜂蜜的功劳。菊婶告诉我，院子的一角，有一个野蜂窝。蜜蜂喜欢这里的菊花，不肯飞走了。菊婶将剩下的几块菊花糕用盆子盛着，让我带回家。

傍晚，妈妈还盆子回来，一进家门，就播放新闻：“知道吗？阿华第一次去女朋友家，被女朋友的父母扫地出门了。他们还朝他吐唾沫，连说‘晦气晦气’。”

爹爹说：“怎会这样？”

妈妈神秘地说：“问题就出在阿华带去了一束菊花。”

我插嘴道：“那菊花可好看了。”

“那户人家说，菊花是送给死人的。”妈妈说。

“好像……也有一定的道理。”爹爹说。

那天晚上，我又来到菊婶家的院子门口。篱笆上的菊花默默地低着头。屋子里，隐隐约约传来菊婶的叹息声。

第二年，也是这个季节的一天，一阵又一阵的爆竹声钻进我的耳朵。妹妹冲进屋，拉起我的手，边往外飞奔，边兴奋地说：“新娘子快到了，去拦轿门！”原来，今天是阿华哥结婚的日子。新娘子是城里的姑娘。有一次，她慕名来到菊婶家的院子里，像蜜蜂一样，再也不想离开了。

我、妹妹和小伙伴们用一根木棍挡在篱笆门外，菊婶欢笑着撒出一把又一把的喜糖，又递给我一只大红包，说：“阿波，你和大家一起欢欢喜喜分红包哦。”我们撤了小木棍，一个穿洁白婚纱的新娘在伴娘的簇拥下，走进菊花盛开的院子。

没多久，菊婶在村里租了很大的一块地，种起了菊花，阿华夫妻在城里开起了花店，据说生意特别红火。

我始终不明白：菊花的含义在村里和城里怎么会不一样呢？长大后，我一定要到城里去看一看。

（有删改）

5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文章开篇运用比喻，形象地描绘出菊婶家院子里菊花的各种姿态，是为了展现乡村秋日景色的优美。

B．阿华的新娘子是城里人，慕名来到菊婶家看菊花，后又决定嫁给阿华，这不仅缘于对菊花的喜爱，更是对农村生活的喜爱。

C．作为文中的重要物象，“菊花”和《哦，香雪》中的“铅笔盒”都含有人们对美好生活的向往与追求。

D．结尾“我”对菊花含义在村里和城里不同的疑惑，引发读者思考的同时，表达了对城乡文化差异的批判与反思。

6．下列关于文中菊婶丈夫情节的说法，不正确的一项是（）

A．菊婶的丈夫坠崖时手里紧攥着菊花，说明他对菊花有着特殊的喜爱，这种喜爱超越了对寻找牛这件事的重视。

B．村里为菊婶丈夫申报补偿，人们为他的去世感到惋惜，对菊婶表示同情，可以看出村里人的温情。

C．菊婶在丈夫坠崖后，选择以种植菊花来缅怀丈夫，树立起对未来生活的希望，展现了她的坚韧。

D．菊婶丈夫坠崖的情节作为小说的插叙部分，补充交代了菊婶大量种植菊花的原因，丰富了文章的内容。

7．小说从孩子的角度讲述菊婶的故事，请简要分析这样写的好处。

【答案】5．C    6．A    7．①增强故事真实性与亲切感：以儿童的思维和口吻讲述故事，使叙述更加真实生动。

②便于表现乡村人情的美好：菊婶送别人菊花、给“我”菊花糕吃等体现了乡村简单美好的人际关系。

③以孩子的困惑引发读者的思考：从孩子的角度看菊婶丈夫的去世、菊婶儿子送菊花被拒等事情，更能引发读者对这些事情背后的原因和意义的思考，深化主旨。

【导语】本文以菊花为线索，通过孩子的视角展现了乡村生活的温情与坚韧。菊婶以菊花寄托对亡夫的思念，将悲痛转化为生活的美好，体现了乡村女性的坚强与智慧。城乡文化差异的冲突通过菊花的不同象征意义呈现，最终以阿华婚姻的美满和菊花生意的红火化解，暗示了传统与现代的融合，既有对生命逝去的哀思，又有对生活希望的礼赞。

【详解】5．本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。

A.“是为了展现乡村秋日景色的优美”错误，开篇对菊花的描写不仅是为了展现乡村秋日景色的优美，更是为了引出菊婶与菊花的故事，表现菊婶对菊花的特殊情感，以及菊花在文中的象征意义。

B.“更是对农村生活的喜爱”错误，文中未体现新娘子因喜爱农村生活决定嫁给阿华，而是强调她像蜜蜂一样被菊花吸引，再也不想离开；而且文中还提到“阿华夫妻在城里开起了花店”。

D.“表达了对城乡文化差异的批判与反思”错误，文中并未表现出对城乡文化差异的“批判”，更多是对文化差异的困惑和思考，选项中的“批判”一词过于强烈。

故选C。

6．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。

A.“说明他对菊花有着特殊的喜爱，这种喜爱超越了对寻找牛这件事的重视”错误。菊婶丈夫攥着菊花的细节，更可能是在寻找牛的过程中顺路采摘，或是菊花对他有特殊意义（如象征对家人的情感），而非“忽视寻牛”。文中强调他“摔死在悬崖下”时仍紧握菊花，核心是体现其意外身亡的悲壮，以及菊花与他的关联，而非对比“喜爱程度”。

故选A。

7．本题考查学生鉴赏作品的叙述视角的能力。

①增强故事真实性与亲切感。以孩子天真单纯的视角，能够更真实地展现菊婶家菊花的美和菊婶的善良，这种亲切感使菊婶的形象更具烟火气，使故事更具感染力。

②便于表现乡村人情的美好。从孩子的角度讲述菊婶的故事，菊婶送别人菊花、给“我”菊花糕吃等体现了乡村简单美好的人际关系，纯粹地展现乡村邻里间互帮互助的朴素情感，突出孩子对菊花的喜爱和对菊婶的亲近，更能体现菊婶的人格魅力，以及菊花带来的温暖与希望。

③以孩子的困惑引发读者的思考。用孩童疑问铺设悬念，孩子对“菊婶为何只种菊花”“哥哥送菊花为何被拒”等现象的困惑，成为推动读者探究的动力，更能引发读者对这些事情背后的原因和意义的思考，增强了主题的深度。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

【甲】

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《烛之武退秦师》）

【乙】

楚王死，太子在齐质。苏秦谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公^①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子。不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。”

苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者事无功计不决者名不成今君留太子者以市下东国也，非亟得下东国者，则楚之计变，变则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚与成，则君无败矣。”薛公曰：“善。”

谓楚王曰：“齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，以市下东国也。今王不亟入下东国，则太子且倍王之割而使齐奉己。”楚王曰：“谨受命。”因献下东国。

谓薛公曰：“楚之势可多割也。”薛公曰：“奈何？”“请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。”

谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少其地。太子何不倍楚之割地而资齐？齐必奉太子。”太子曰：“善。”倍楚之割而延齐。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐事不成。

（节选自《战国策·齐策三》）

【注】①薛公：即孟尝君。

8．乙文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置和的答案标号涂黑。

臣闻谋泄者A事无功B计不决者C名不成D今君留E太子者F以市G下东国也

9．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．甲文“晋军函陵”的“军”意为名词“军队”，它的意义和用法和《鸿门宴》中“沛公军霸上”中的“军”相同。

B．甲文“因人之力而敝之”与乙文“因献下东国”两句中，“因”的含义不相同，一个是“依靠”的意思，一个是“于是”的意思。

C．乙文“君何不留楚太子”中“何”指“为什么”，与《鸿门宴》“大王来何操”中“何”的含义不同。

D．甲文“唯君图之”的“唯”是“请，希望”的意思与成语“唯利是图”的“唯”含义不同。

10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．佚之狐举荐烛之武，但烛之武推辞，郑伯向烛之武道歉并阐述亡郑的利害关系，烛之武答应去劝说秦国。

B．苏秦建议孟尝君扣留太子，以获得下东国之地，孟尝君担心这样做会让自己落得不义之名。

C．苏秦让楚太子用更多的土地贿赂齐国，以获得齐国的支持。最终楚王割让更多的土地。

D．苏秦建议孟尝君亲自去楚国，劝楚王尽快割让下东国之地，孟尝君采纳了苏秦的建议。

11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

（2）今王不亟入下东国，则太子且倍王之割而使齐奉己。

【答案】8．BDF    9．A    10．D    11．（1）在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？

（2）现今大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。

【导语】这两篇文言文展现了先秦时期精彩的外交谋略和语言艺术。《烛之武退秦师》通过烛之武的雄辩，以“利”为切入点瓦解秦晋联盟，体现“不战而屈人之兵”的智慧；《战国策》片段则展示苏秦连环设谋的纵横之术，利用人质要挟与信息差获取利益。两文都凸显了说客在政治博弈中的关键作用：烛之武直陈利害，以理服人；苏秦则巧设迷局，以智取胜。文本语言精炼，对话生动，充分展现了先秦散文“辞约而旨丰”的特点。

8．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：我听说“计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名”。如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地。

“谋泄者”与“计不决者”对应，“事无功”与“名不成”对应，形成主谓结构，两者句式相同，中间B处断开；

且“谋泄者事无功”和“计不决者名不成”共同作“闻”的宾语，D处断开；

“今君留太子者以市下东国也”中“……者，……也”表判断，主语后F处断开。

故选BDF。

9．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。

A.错误。都是名词作动词，驻扎，驻军。句意：晋军驻扎在函陵。/沛公驻军霸上。

B.正确。句意：依靠别人的力量，又反过来损害他。/于是献出下东国之地。

C.正确。为什么/什么。句意：您为什么不扣留楚太子？/大王来的时候拿什么了？

D.正确。希望/只。句意：希望您考虑这件事。/只贪图利益。

故选A。

10．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“苏秦建议孟尝君亲自去楚国”错误。由原文“臣请为君之楚”可知，是苏秦自己愿意为孟尝君出使楚国，而不是让孟尝君出使楚国。

故选D。

11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“东”，名词作状语，在东边；第一个“封”，使……成为边境；“肆”，延伸，扩张；“阙”，侵损，削减。

（2）“亟”，尽快；“倍”，加倍；“割”，割让的土地；“奉”，拥立。

参考译文：

【甲】

晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。

佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。

在夜晚(有人)用绳子拴着烛之武从城楼上放下去出城，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上(招待过客)的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，他答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。

晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。假如没有那个人的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。

【乙】

楚怀王死在秦国时，太子还在齐国充当人质。苏秦就对担任齐相的孟尝君田文说：“您何不扣留楚太子，用他与楚国交换下东国之地呢？”孟尝君说：“不能这样做。假如我扣留楚太子，而楚国另立新君，这样我就空有人质，反而落得在天下行不义之名。”苏秦说：“不对。楚国一旦另立新君，您大可以挟太子以逼新主：‘如果楚能割下东国之地与齐，我就为大王杀掉太子这个第一政敌，否则我将联合秦、韩、魏三国共拥太子为君。’这样下东国之地必能到手。”

苏秦对孟尝君说：“我听说‘计谋泄露不会成功，遇事不决难以成名’。如今阁下扣留太子，是为了得到下东国之地，如果不尽快得到下东国之地，恐怕楚人计谋有变，有变则您便会处于空有人质而身负不义之名的尴尬处境。”孟尝君：“先生说得很对，但是我该怎么办？”苏秦回答说：“我愿意为您出使楚国，游说它尽快割让下东国之地。一旦楚国与我们完成和谈，您便成功了。”孟尝君说：“好主意。”

对新立的楚王说：“齐人欲奉太子为王，我看孟尝君是图谋扣留太子，交换贵国的下东国之地。现今大王如果不尽快割让下东国给齐，太子便会用比大王多出一倍的土地换取齐人对自己的支持。”楚王赶紧恭敬的回答：“寡人一切遵命照办。”于是献出下东国之地。

苏秦回来对孟尝君说：“看楚王诚惶诚恐的样子（看楚国的情势），还可以多割占些土地。”孟尝君问：“有何办法？”苏秦答道：“请让我把内情告诉太子，使他前来见您，您假意表示支持他回国执政（忠于太子），然后故意让楚王知道，就可以更多地得到土地。”

对太子说：“齐国拥立太子为楚王，可是新立的楚王却以土地贿赂齐国以扣留太子，齐国嫌得到土地太小，太子何不以更多倍数的土地许诺于齐呢？若能如此，齐人一定会支持您。”太子说：“好主意。”就把比楚王割让的多出一倍的土地许诺给齐国。楚王听到这个消息，甚是惊慌，便割让更多的土地，还诚惶诚恐，害怕事情不能成功。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首诗歌：完成各题。

病后登快哉亭^①

贺铸

经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。

病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。

鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。

故园又负黄华^②约，但觉秋风发上生。

【注释】①快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黄华：菊花。

12．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联第一句运用比兴手法，以雨后鸣蝉之“得意”反衬诗人自己的失意；第二句转为视觉描写，诗人在眺望中微露出思乡情怀。

B．颔联极写归思之深、之切。病后的频频把盏，不是为消渴解馋，实因乡愁太深、太重，挥之不去，斥之又来，不得不借助酒力排遣。

C．颈联实写，乌鸦带引斜阳光芒投进古寺，小草带引野外景色进入荒城，一“带”一“将”，让画面富有动感，景情融合自然。

D．尾联“秋风发上生”几字，用语新颖奇警，不落陈腐。不仅意指鬓发的斑白，而且秋风萧萧，给人以寒冷之感。

13．同是以多病之身登高望远，本诗与杜甫的《登高》相比，在意境营造和章法结构上有何不同？请简要分析。

【答案】12．A    13．（1）意境营造：①本诗以清蝉、斜阳、暮鸦、衰草、秋风为主要意象，营造出凄清萧瑟的意境；②杜诗以急风、高天、无边落木、不尽长江为主要意象，营造出雄阔苍凉的意境。

（2）章法结构：①本诗一、三联写景，二、四联抒情，两者穿插交错，景情转换灵动自然；②杜诗前两联写景，后两联抒情，由景及情，层次清晰。

【详解】12．本题考查学生对诗歌的综合赏析能力。

A.“比兴手法”错误，有“兴”，没有“比”。诗一开首以雨后蝉鸣起兴，反衬诗人自己的失意。

故选A。

13．本题考查学生诗歌比较阅读鉴赏的能力。

先从意境营造来看：

本诗一开首以雨后蝉鸣起兴。秋高气爽，雨过天晴，再加病愈登亭，十分畅快。连枝上的蝉也仿佛有所领略而在欢快地鸣叫。二句由“听”转向“见”：秋雨新洗，值此黄昏之际，行人渐少，尘土不扬，那通往故乡的道路显得分外清晰。这一句在眺望中透露出诗人的心事：怀乡情重，思归心切，不曾有一日忘怀。本诗意象众多，首联写清蝉、颈联写斜阳、暮鸦、衰草，尾联写秋风，这些意象营造出凄清萧瑟的意境。

杜诗首联写急风、高天，颔联写无边落木、不尽长江，这些意象营造出雄浑苍凉的意境，情景交融之中，融情于景，将个人身世之悲、抑郁不得志之苦融于悲凉的秋景之中。

再从章法结构上来讲：两者都是写景加抒情，但是安排的位置不同。

本诗首联、颈联写景，颔联、尾联抒情，两者穿插交错，景情转换灵动自然，不呆板拘滞；杜诗前两联写景，后两联抒情，由景及情，先写景后抒情，采用惯常方式，层次清晰。

四、名篇名句默写

14．名篇名句默写。

（1）《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下时的军容盛状的句子是：“_______，_______。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“_______，_______”情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。

（3）杜牧《阿房宫赋》中“_______”一句，从视觉的角度写焚烧香草时的景象，“_______”一句则从听觉的角度写宫车经过时的巨大声响。

（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙问孔子“何哂由也”，孔子以“_______，_______”两句回答了曾皙的问题。

（5）杜牧的《阿房宫赋》中，“_______，_______”两句通过一个肯定句和一个否定句写出了曾经无比强大的秦帝国最终被灭族的原因。

（6）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，古人用它寄托漂泊羁旅的愁思或悠然自得的情怀，如：“_______，_______。”

【答案】舳舻千里旌旗蔽空莫春者春服既成烟斜雾横雷霆乍惊为国以礼其言不让族秦者秦也非天下也驾一叶之扁舟举匏樽以相属（人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：舳舻、旌、蔽、莫、霆、礼、叶、匏樽、属、鉴。

五、语言文字运用

15．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）

尼采知道，道德是人的生活不可缺少的，人不能不对自己的行为作出道德评价和道德，这样人才能对自己怀有一种信心，这种信心是人作为人而不是像动物那样生活所的。

A．指路灯批评必需

B．指路灯批准必须

C．坐标系批准必需

D．坐标系批评必须

【答案】C

【详解】试题分析：本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。“指路灯”能给人指明方向，而“坐标系”能替人找准位置，依据语境“人不能不对自己的行为作出道德评价”应该选择后者；“批评”和“批准”含义很容易区分，依据后文中“样人才能对自己怀有一种信心”推测，应该是“批准”才会有信心；“必需”“必需”动词，表示一定得有，不可缺少的。作定语或作谓语。“必须”副词，有强调语气，多作状语。由此判断答案为C项。

点睛：对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。第二，辨析色彩。包括词语的感情色彩跟语体色彩。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息。第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。

16．依次填入下边一段文字横线处的关联词语，衔接最恰当的一组是

当你还是一棵幼苗的时候，别人不容易在远处看到你。_______他们从你身边走过____站在你身边，也可能视而不见，__________你还不引人注目。而______你长成一株大树，哪怕在很远的地方，别人也会看到你，并且欣赏你。

A．虽然、甚至、因为、如果

B．虽然、或者、除非、只有

C．即使、或者、除非、只有

D．即使、甚至、因为、如果

【答案】D

【详解】本题考查正确使用词语的能力。具体涉及关联词语的使用。文段选择了一个典型的复句，但句子与句子之间的关系并不复杂，只要能理解前后内容的逻辑关系，不难得出答案。选词填空，首先要整体感知，其次要根据句意和关联词辨清句与句之间的关系。

第一空处，前后句之间是假设关系，紧承前一句说明当你还是幼苗的时候不容易被人看到，这就排除AB两项，这两项的“虽然”是表转折关系；

第四空，前后内容之间也是构成假设关系，后面假设你长成大树后的结果，应该使用“如果”，“只有”是条件关系，排除BC两项；

第二空处，“从你身边走过”和“站在你身边”二者之间是递进关系，而“或者”是表选择关系，排除BC两项；

第三空处，后面“你还不引人注目”是前面不被人注意的原因，所以应使用因果关联词，排除BC。

故选D。

17．下列各项中的破折号，与文中的破折号作用相同的一项是（）

经过几代人的不懈努力，陶艺进入了转型期——不仅是新老艺术家的交替期，也是艺术观念、审美取向和创作思想的转变期。如今，陶艺与绘画、雕塑、装置等艺术形态相互融合，全方位地介入当代艺术创造。一大批勇于探索的陶艺家和跨界艺术家，以娴熟的技艺、开放的心胸和敏锐的艺术感觉，赋予陶艺新的生命力，奠定了多元发展的格局。

A．坚强，纯洁，严于律己，客观公正——这一切都难得地集中在一个人身上。

B．等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再也没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求，也没有任何企望的。

C．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。

D．我家从无这样事情，自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。——大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患。

【答案】B

【详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。

文中破折号作用是表示补充说明。

A.表示总结上文；

B.表示补充说明；

C.表示转换话题；

D.表示转换话题。

故选B。

18．阅读下面的文字，完成下面小题。

烧菜做饭作为一项生活技能，能让学生受益一生。更为重要的是，通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

B．学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

C．通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于他们在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

D．通过学习烧菜做饭还会使学生对家务劳动的理解与认知得以增强，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

【答案】B

【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画线句语句语病有二，均为成分残缺：

一滥用介词“通过”导致句子缺少主语，应删去“通过”；

二是“在和家人的相处中更懂得”前缺少主语，应加上“他们”。

只有B修改正确。

故选B。

六、作文题

19．阅读下面的材料，根据要求写作。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》）

当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这段材料通过两组看似矛盾的论述，提出了关于人类能力发展的深刻命题。

第一段引用《荀子》的名言，强调“善假于物”的智慧：借助车马可以日行千里，借助舟船可以横渡江河，说明合理利用工具能够突破自身局限。第二段则展现现代生活的另一面：过度依赖计算器会削弱计算能力，长期使用导航会导致方向感退化，而主动练习这些技能反而能强化相应能力。

这两段话实际上揭示了工具使用的双重性。荀子强调的是工具对人类能力的延伸价值，就像望远镜延伸了视力，起重机延伸了臂力。但在智能科技时代，工具开始具备替代性功能，这种替代可能带来能力的退化。就像肌肉长期不运动会萎缩，大脑功能长期外包也会弱化。这里的关键区别在于“借助”与“替代”：前者是用工具弥补不足，后者是用工具取代能力。

更深层看，这涉及人类与工具的辩证关系。工具本应是能力的放大器，但若完全依赖就会变成能力的替代品。好比自行车能让人骑得更快，但若从不练习走路，腿部肌肉就会退化。理想的工具使用应该像学游泳时用的浮板，最终目标是要摆脱依赖。所以问题的核心不在于用不用工具，而在于如何使用——是作为临时拐杖还是永久轮椅。这提醒我们，在享受科技便利的同时，要警惕能力退化的风险，保持必要的原始能力训练。

写作时，开头可从生活现象切入，比如现代人依赖导航却迷路、用计算器却算错账的矛盾，引出对“善假于物”与“能力退化”的思考。中间先分析荀子观点，说明借助工具是人类进步的关键；再结合现代生活，指出过度依赖工具会导致能力萎缩，如记忆力、方向感的退化；接着辩证讨论“善假于物”的真正含义——工具应是能力的延伸而非替代，举例传统工匠既善用工具又保持手艺，科学家用计算机却不放弃基础研究。结尾可呼吁在科技时代既要善用工具，也要通过刻意练习保持核心能力，避免成为工具的奴隶。

立意：

1.假物而不役于物，做工具的驾驭者。

2.在科技时代守护核心能力。

3.科技时代，警惕能力退化的隐形危机。