图/虚心，元宝
文/虚心
坐落在石家庄市新华区石清路上京村旁的毗卢寺，因其明代“水陆壁画”闻名，与敦煌壁画，山西芮城永乐宫壁画、北京法海寺壁画并称全国的四大壁画。毗卢壁画何种厉害之处能与世界瑰宝敦煌壁画比肩，与古代壁画奇葩元代永乐宫壁画并列，与明代皇家壁画法海寺壁画相较，成为四大壁画之一？主要原因是释迦殿和毗卢殿的明代壁画精美，尤其是毗卢殿壁画是中外驰名的水路题材壁画，融合“佛释道”和市井人物，140多平米墙壁上绘制508个各路神仙，画面栩栩如生，被称作明代百科全书，跟随我的步伐来一探究竟。实用攻略
门票:毗卢寺门票20元/人，观看真迹壁画不用再单独预约和收费
开放时间:周二至周日早9:00~16:30 （16:10停止入园） 周一闭馆。
预约方式：不用预约，直接在毗卢寺博物院小程序购票，或者现场购票（没有纸质门票）
交通方式：建议自驾，人流不多好停车。或者市区打车前往，从一号线和平医院站打车约13公里，不超30元。
观看壁画：释迦殿和毗卢殿内空间较小，与法海寺不同没有导游讲解，在毗卢寺最后面的大殿有等比例复制的毗卢殿壁画，壁画3D复制并喷绘，由敦煌专家参与制作，采用了天然的矿物质颜料，因此壁画不会反光比真迹观看效果更好，每天有固定时间有讲解。
殿内禁止拍照，为了保护壁画需要穿鞋套进入，并且没有辅助光源，建议上午光线好的时候，借助自然光观看壁画。（优先去最后的壁画展厅，再回毗卢殿观看效果更佳）
一是释迦殿的倒座观音-明代原作，三座倒座观音全国少见。二是毗卢殿外记录明代寺庙管理的碑记，劄付和府帖，是明代寺庙管理的重要文化记录。三是毗卢寺本身，平面呈十字型的建筑造型极具特色，主殿加前后抱厦组成，增加了殿内空间。四是释迦殿和毗卢殿内真迹壁画，释迦殿绘制佛祖本生故事，毗卢殿绘制水陆法会508位各路世人与神仙。毗卢寺是一所千年古刹，始建于唐天宝年间，距今约1300年历史。历经宋元明修缮，目前主要建筑为明代，仅存释迦殿和毗卢殿，占地20多亩，1987年在寺庙最北边修建了壁画展厅，如果将它与正定隆兴寺比较，这里要显得“袖珍”很多。明弘治至明嘉靖年间是毗卢寺黄金时期，历史记载曾经占地300多亩，僧侣如织，香火鼎盛，明代对毗卢寺进行了彻底重修，并绘制了传世壁画，也是毗卢寺目前最知名和重要的部分。1996年被列为国家重点文物保护单位，现在成为“毗卢寺博物院”。释迦殿中倒座观音，从左到右分别为普贤（坐骑六牙白象）、观世音菩萨（脚下莲花）、文殊菩萨（坐骑青狮），均是明代嘉靖年间泥塑原件，未经修复保持了明代原貌，全国仅存的并排倒座观音，问菩萨为何倒座，“恨终生不肯回头”，正殿中供奉释迦摩尼，绘制佛祖故事壁画。毗卢殿，平面呈十字型，前后有抱厦。门口两棵千年斜柏，正殿中供奉毗卢遮那佛，眼睛用宝石装饰，光线下感觉佛祖眼睛闪光，洞察世间疾苦。殿内绘制明代工笔众彩人物画，教科书级别的绘画，明代至今未重新描绘，至今颜色依然鲜艳。毗卢寺建在石家庄上京村，在明代《重修毗卢寺记碑》记载，这里东林掩映，梵院幽深，上京村历史也可以追溯到唐代和汉代（近年曾在附近村民宅基地下面发现两尊汉代石刻，展出在毗卢寺博物馆）。这里是交通要冲，坐落在滹沱河南岸，古代是正定府（正定）与山西的交通要道，当地曾传说明代才子唐伯虎进京赶考从路过此村，并在毗卢寺留下画作，他画了什么，后面壁画中再介绍。在毗卢殿左侧的墙壁上保留着碑记，“府帖”（传达中央指令和地方执行令）为真定府知府为僧人道住担任毗卢寺主持出具的举保凭证，与另一侧的“劄zha付”（中央任命状）均为官方文书，是明代管理寺庙的完整证据链毗卢寺壁画介绍
毗卢寺壁画中外驰名的水陆法会题材壁画，均是在明代绘制完成的。水路法会即按照六道众生来讲，邀请水、陆、空三种地方的神仙超度一切终生的法式。因毗卢殿内不让拍照，以上为殿外紧邻殿门的两幅壁画，右侧绘制的“往古比丘”，左侧绘制的“十六高僧”，以上真迹因为阳光照射剥落的有些严重。在毗卢寺最后修建了壁画博物馆，1：1复制了毗卢殿壁画，并且陈列了部分寺院及收集的部分文物。壁画采用3D复制并喷绘，由敦煌专家参与制作，采用了天然的矿物质颜料，因此壁画不会反光，比真迹观看效果更好，是我见到过质量最高的复原壁画，真的可以和真迹媲美。壁画中有市井人物、孝子顺孙、诸葛亮、关羽等良将圣贤，有佛、菩萨、天王，还有玉皇大帝、四海龙王等道教神仙，共508位，涵盖儒释道，绝对的神仙“全家福”，壁画人物分为122组，整个大殿内壁画满壁，没有空白，井然有序，气势恢宏。人物之间用了毗卢寺中特别值得关注的三头灵芝祥云，用于分组分割，并且衬托人物增加了层次感。（与法海寺的灵芝云有所区别，法海寺主要用于烘托人物）。整个壁画采用对称的方式布局，东西对称，东北与西北对称，东南与西南对称。壁画中下层人物为主角，身材绘制高大约1.2-1.5米，视角与观众持平。例如东墙有四海龙王，西墙对应绘画武湖龙神，连起来就是五湖四海。工笔有十八描的说法，人物形象和服饰通过线描就可以区分身份与质感。孝子顺孙是老百姓的形象，衣服用了折芦描、钉头鼠尾描等硬朗粗线条的方式，来表现粗布棉麻的衣服质感。对于官员等身份高的神仙形象则用了兰叶、游丝等线描方式，表现出衣服丝滑和飘逸。众彩采用了鲜艳的矿石颜料，主要以朱红、石绿为主色调，500多年依然感到艳丽。沥粉贴金让画面更加立体，表现出金属的质感，在阳光的照射下，铠甲、头冠、玉带等呈现出金碧辉煌的意境。（沥粉法，沥液体滴落，类似蛋糕裱花工艺，用细研土粉和胶颜料混合，通过猪膀胱挤出绘制，绘画表面会形成突出画面的立体感）摩利支天菩萨（位于西北璧位置与东北璧玉皇大帝对应）手上的手环和璎珞，沥粉贴金玄天上帝铠甲采用沥粉贴金，可以仔细看头部的头发细致，脚部脚趾头抓地的细节绘制，显示动感与力量。崇宁护国真君关云长与关平等的形象，位于西璧，铠甲沥粉贴金。往古忠臣良将自左到右 姜子牙、诸葛孔明、尉迟敬德、秦叔宝位于东璧，与关云长等对应。毗卢寺壁画来自技艺精湛的民间画工，但是传说唐伯虎曾经进京赶考路过此地并在毗卢寺小住几日，面对画工的精湛技艺，唐伯虎在壁画中绘制了玉皇大帝与侍女一组，并且在离开时将旁边的村庄尚京村改名上京村（上京赶考的意思）。玉皇大帝一组5人，包括玉皇大帝与3个侍女1个武士，绘制的特别精细，颜色与其他石绿、朱红颜色有所不同，采用石黄为主，绣袍也似风吹起有动感，胡须薄如蝉翼可以看到衣服当中的褶皱，侍女勾勒的也与他的作品类似。唐伯虎《王蜀宫妓图》中的侍女，两相比较确实比较像唐寅的真迹。
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